Tibetan
ཇི་སྙེད་ཀྱི་སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་དོན་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་རྣམས་ཅེས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་དང་མར་མེ་སོགས་ཀྱིས་མུན་པ་སེལ་བ་དང་། རྟ་གླང་སོགས་ཞོན་པ་དང་ཁལ་འགེལ་བ་སོགས་ལ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ། །གཞན་རི་མོའི་མར་མེ་དང་། ཉི་ཟླ་དང་ཤིང་རྟ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ནའང་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བཞིན་དོན་མི་བྱེད་པ་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གདོད་མ་ཉིད་ནས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཞེས་བཟང་པོར་བཟུང་རྒྱུ་དང་། མ་རྟོགས་ཞེས་ངན་པར་བཟུང་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་བློས་མ་བཞག་གོ། དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ནི། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་དང་སྟོང་པ་དོན་དམ་སྟེ་གཉིས་འདྲེས་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། དཔེར་ན་རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ཏེ། སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི། མིག་དང་། རྣ་བ་དང། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཚོན་རིས་ཏེ་འཇའ་ཚོན་རི་མོ་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔའི་ཆ་བཟུང་བ། དེ་དང་དེ་ལ་དེར་འཛིན་སོགས་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བློ་རྟོག་གི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག་དགོས་པ་སྟེ། མིག་གི་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི། སྒྱུ་མ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་སྒྱུ་ལྟར་བལྟ་ཞིང་། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་གྲགས་ཚད། བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང་། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་དང་། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱར་སྣང་བ། སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གློག་དང་། སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཆུ་ཟླ་དང་། ཆུ་བུར་བཞིན་མཐར་ཐུག་བློ་ཡི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དཔྱད་ཅིང་བཟོད་པར་གྱུར་ན། དོན་དམ་མ་ཡིན་ཞིང་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ཕྱིར། རང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཅིག་ཡིན་བྱས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་པ་དང་། དུ་མར་མ་གྲུབ་པས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ནམ་ཡང་གནས་མ་མྱོང་ཡང་གནས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བློ་བྱས་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་སོ།
Chinese
正如所有符合现象的事物被称为“起作用”一样，太阳、月亮和酥油灯等驱散黑暗，以及马和牛等可以骑乘和驮运货物，这些都是正确的世俗谛。此外，即使出现绘画的酥油灯、太阳、月亮和木车的影像，它们也像正确的世俗谛一样不起作用，这被称为错误的世俗谛。究竟真理是自心的实相，是本性的安住方式，即轮回和涅槃二者在本质上没有区别。从原始以来，就是超越思维和言语的、离戏的自性，认识到这一点就被认为是好的，不认识就被认为是坏的，这两种观念都不应执着。此外，两种真理是：显现是世俗谛，空性是究竟谛，二者混合的显空双运，就像出现在池塘中的月亮倒影一样。从显现的角度来看是世俗谛，而月亮倒影的自性是不成立的，这是究竟谛。五境的意识是：眼、耳、鼻、舌、身的识，就像彩虹一样，各种颜色不混合，执着于色、声、香、味、触等五种欲望的享受。对于这个和那个，执着于此等，这些否定和肯定的思维分别的错觉显现，必须被视为如幻术八喻。所有在眼识中显现的色，都应被视为幻术、眼花和海市蜃楼。耳识中听到的声音，如同山谷回音。鼻识中的气味，舌识中的味道，身识中显现的触觉，都应被视为幻术、梦境、闪电和云彩。意识中在三时中显现的诸法，如同水中的月亮和水泡，最终通过意识的分别来分析和忍受。因为不是究竟的，并且意识是世俗的错觉自性，即使认为自心的实相是一个，也是不成立的，并且由于没有成立为多个，所以比前者更加矛盾的各种特征，从未在意识的境域中存在过，但却显现为存在，这完全没有超出意识的造作。
English
Just as all things that function in accordance with appearances are called "functioning," such as the sun, moon, and butter lamps dispelling darkness, and horses and cattle that can be ridden and used for carrying loads, these are the correct conventional truths. Furthermore, even if images of painted butter lamps, the sun, moon, and wooden carts appear, they do not function like correct conventional truths, and these are known as incorrect conventional truths. The ultimate truth is the reality of one's own mind, the way of abiding in its nature, that is, both samsara and nirvana are not different in essence. From the very beginning, it is the nature beyond thought and expression, free from elaboration. To realize this is considered good, and not realizing it is considered bad, but both of these notions should not be clung to. Moreover, the two truths are: appearance is the conventional truth, and emptiness is the ultimate truth. The union of appearance and emptiness, like the reflection of the moon in a pond, is such that from the aspect of appearance, it is the conventional truth, and the non-establishment of the nature of the moon's reflection is the ultimate truth. The consciousness of the five objects are: the consciousnesses of the eye, ear, nose, tongue, and body, like a painting of a rainbow where the colors do not mix, grasping at the enjoyment of the five desires such as form, sound, smell, taste, and touch. Regarding this and that, clinging to this and so on, these illusory appearances of discriminating thoughts of negation and affirmation must be examined as the eight examples of illusion. All forms that appear in the field of eye consciousness should be seen as illusions, mirages, and optical illusions. The sounds heard in the field of ear consciousness are like echoes in a valley. The smells in the field of nose consciousness, the tastes in the field of tongue consciousness, and the tangible objects that appear in the field of body consciousness should be seen as illusions, dreams, lightning, and clouds. The phenomena that appear in the three times in the field of mind consciousness, like the moon in water and bubbles, should ultimately be analyzed and endured through the discrimination of consciousness. Because it is not ultimate, and because consciousness is the self-nature of conventional illusion, even if one considers the reality of one's own mind to be one, it is not established, and because it is not established as many, the various characteristics that are even more contradictory than the former have never existed in the realm of consciousness, but appear as if they exist, and this does not go beyond the fabrication of consciousness.
Tibetan
།རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྣམ་བཞག་ནི་ཤེས་པའི་དོན་དམ་ཞེས་བློས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་དཔྱད་ཀྱང་འདི་ཞེས་དངོས་མཚན་མ་གྲུབ་པ་དང་། དངོས་པོའི་དོན་དམ་ཐོབ་བས་བཅོམ་པ་ཡི་ཞེས་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དང་མཚམས་པའི་ཐོ་བ་དང་གཏུན་བུས་བརྡུངས་ཤིང་འཐག་ནས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གྱུར་ཚེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་དམ་ཞེས་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་ངོ་བོ་མི་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་ལ། གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ཅན་དུ་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏེ་རང་མཚན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཞེས་སོ་སོར་མི་དབྱེ་ལ། རང་མཚན་དང་། དངོས་པོ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་པ་དང་། རྟོག་པའི་སྣང་ཡུལ་ལ་སྤྱི་མཚན་ཞེས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ཤར་བ་དང་། སྤྱི་མཚན་དང་། དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སིལ་བུར་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འདོད་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཧ་ལམ་ཙམ་དུ་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་སུ་བཞག་ཅིང་ངོ་བོར་རྟོག་གེར་མཐུན་ཅེས་པའོ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་། འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་རུ་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འདོད་པ་ནི། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་དང་། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། སྟོང་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བཏགས་པ་གང་ཡང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་མེད་ལ། གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གྲུབ་པའི་
Chinese
关于宗义的分类，所谓“知之胜义”，即以理智对始、中、末三阶段进行分析，也无法确定“此”为何物，没有实体的特征。所谓“获得事物胜义而摧毁”，即无论大小，任何色法之物，用与之相应的锤子和杵捣碎研磨，直至成为不可分割的微尘，这被视为小乘部派的胜义谛。而任何具有作用的事物，在此则被认为是真实的世俗谛。除此之外，所谓的胜义谛，并非指存在具有特征的事物，而是指从其不空性的角度而言是存在的。而其他宗派则认为，世俗的诸法是具有实体和特征的。所谓“以自相和共相的特征来解释”，意思是说，对于显现的显现境，即五根所对之境所产生的具有作用的事物，不作区分地认为是真实的世俗谛，即遍及自相。自相、事物和胜义谛，这些真实的世俗谛是周遍且等同的。对于分别念的显现境，即共相，显现为虚假的世俗谛。共相、无实之法和世俗谛，这些被小乘部派认为是胜义谛的不可分割的微尘，也被认为是周遍且等同的。这些只是大致按照经部宗的观点来阐述，本质上与正理派相符。显现为能取和所取二者，即所取为法之我，能取为人之我，显现为二者的对境，即五根和作为有境的意识之识，是世俗谛。从这之外，了知诸法无二，则被认为是胜义谛，这是唯识宗的宗义。如六识聚之境所显现的一切，皆如幻象般成立为世俗谛的特征。胜义中，任何事物都不成立，如同虚空一般，这是中观自续派的观点。如此，显现本身即是世俗谛，空性即是胜义谛，这些名言的安立远离一切戏论之边。显现之时，没有生、灭、去、来。并且，被认为是依他起的实有之世俗诸法，也是其成立的
English
Regarding the classification of philosophical tenets, the so-called "ultimate truth of knowledge" means that even if one analyzes the beginning, middle, and end with intellect, one cannot determine what "this" is, and it lacks the characteristics of an entity. The so-called "obtaining the ultimate truth of things and destroying them" means that no matter how large or small, any material object is pounded and ground with a hammer and pestle appropriate to it, until it becomes indivisible particles, which is considered the ultimate truth according to the Hearer Vehicle (Śrāvakayāna) schools. Whatever has a function is considered here to be the valid conventional truth. Other than that, the so-called ultimate truth does not mean that there is an entity with characteristics, but it exists in terms of its non-emptiness. Others believe that conventional dharmas have entities and characteristics. The saying "explained by the characteristics of self and general" means that the objects of manifest appearance, that is, the functions that appear to the objects of the five senses, are not distinguished separately as valid conventional truths, that is, pervading by self-characteristics. Self-characteristic, entity, and ultimate truth are coextensive with valid conventional truths. The objects of conceptual appearance are general characteristics, appearing as false conventional truths. General characteristics, non-existent dharmas, and conventional truth are considered coextensive with the indivisible particles that the Hearer Vehicle considers to be the ultimate truth. These are roughly stated according to the Sautrāntika school, and are essentially in accordance with logic. Appearing as the two, grasper and grasped, that is, the grasped is the self of phenomena, and the grasper is the self of person, the object appearing as the two, the five senses and the consciousness of mind as the subject, is the conventional truth. Other than that, knowing that dharmas are non-dual is considered the ultimate truth, which is the tenet of the Mind-Only (Cittamātra) school. How all that appears as the object of the six aggregates is established as conventional truth, like the characteristic of illusion. In the ultimate sense, nothing is established, like space, which is the view of the Svātantrika-Madhyamaka school. Thus, appearance itself is the conventional truth, and emptiness is the ultimate truth, and any imputation of terms is free from the extremes of elaboration. At the time of appearance, there is no birth, cessation, going, or coming. And the conventional dharmas, which are considered to be dependent and real entities, are also of its establishment.