Tibetan
མཐའ་རུ་ཞེས་དྲང་དོན་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཁས་མ་བླངས་པ་དེ་ནི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེ་ཞེས། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོ་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཅེས་པའོ། །འདིར་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལ་ཡང་རང་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་བརྩད་ཅིང་བརྟགས་པས་གོང་མ་སྟེ། དབུ་མའི་གཞུང་ལམ་ནོར་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རང་རང་གི་འདོད་ཞེན་གྱིས་སྦྱར་བ་གཞུང་ལ་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི། གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་དངོས་དང་། དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལེགས་པར་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཅིལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །འདིར་གང་བཟུང་ན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། ཇི་ལྟ་བུར་འཆད་ན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བློ་ཡི་ཆ་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་རུ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆར་བཞག་ནས་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ལས་འདས་པ་སུས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱར་མེད་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་བལྟར་མེད་ཅིང་། རྟོགས་ནས་ཐོབ་རྒྱུ་དང་། མ་རྟོགས་ནས་མ་ཐོབ་པའི་འགལ་བ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་སྟོད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་དང་ངེེས་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་བླ་དགས་སམ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་འཆད་པ་ནི་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིན་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་མཛོད་ཡིན་ཞིང་གང་ལ་ཞེས་དེ་ལ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གང་ནས་ཀྱང་ནི་མ་འོངས་ལ། གང་དུའང་མ་སོང་ཞིང་། ད་ལྟ་གང་དུའང་མི་གནས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་གནས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་། འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་ཤར་ཞིང་། སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྟུང་བའི་དབུ་མའི་རང་
Chinese
未曾承许以“边”之名，歪曲正义之法者，乃是中观应成派的，开创车轨之大者，即圣者龙树与月称之殊胜之处。此处，对于一切下部宗派之相，无论何者，皆以自宗之词义进行诘难与考察，故高于彼等，即中观之正道不会错谬，以各自之欲念所加者，乃是依赖于经论而成立的宗派之体性，皆落于衰损之下，并且对于彼等之中，真实与相似真实及非真实之体性，如实善加辨别的智慧，亦依赖于听闻而生起诸所知法，由此能够摧伏烦恼之众，如是无有烦恼之后，魔众亦无隙可乘。此处，若执持任何事物，则心的安住方式、本性的存在方式，如何宣说呢？即是言思表达皆不可及之不变法界，此乃胜义谛。然于心识之分，则安立言思表达所及之处，一切错谬之显现，皆安立于世俗谛之中，然此二谛超越能证与所证，无人能够现证。如是证悟之时，则无须观待，证悟之后所得与未证悟不得之二者皆无有相违，生起与所说之义完全相符之智慧，即是安立为证悟之增益或名言。彼之自性如何宣说呢？即任何依赖缘起之体性，乃是轮回与涅槃一切诸法之宝藏，于何者之中，以思择之智慧而如实趣入，即是开启一切所知之钥匙。彼亦是包含显有轮回涅槃之一切诸法，无论从十方三时何处而来，亦未曾前往任何之处，现在亦不住于任何之处，如是安住于自心之本性，缘起之法性亦如生住灭三者一般，然于错觉显现之时，即显现为空性，不执着于一切戏论之边，此乃未落于任何边之中观自
English
Those who have not accepted the Dharma that deceives the direct meaning with the name of "extreme" are the followers of the Madhyamaka-Prasangika school, the great founders of the chariot tradition, namely the noble Nagarjuna and Chandrakirti. Here, regarding all aspects of the lower philosophical schools, whatever they may be, we challenge and examine the meaning of their own doctrines, and thus we are superior to them. The correct path of the Madhyamaka does not err, and what is added by one's own desires is a philosophical system that depends on scriptures. All the characteristics of such systems fall into decline, and the wisdom that correctly distinguishes between the real, the similar to real, and the non-real among them arises from listening to teachings, and from this, all knowable things arise. This wisdom can subdue the multitude of afflictions, and when one is free from afflictions, the demons cannot find an opportunity. Here, if we grasp anything, how can we explain the way the mind abides, the way the nature exists? It is the unchanging realm beyond words, thoughts, and expressions, which is the ultimate truth. However, from the perspective of the mind, we impute what is within the scope of words, thoughts, and expressions, and all these illusory appearances are placed within the category of conventional truth. However, these two truths are beyond the object to be realized and the subject that realizes, and no one can directly realize them. When one realizes in this way, there is no need to look, and there is no contradiction between what is gained after realization and what is not gained without realization. The arising of wisdom that is completely in accordance with what is said is what is labeled as the augmentation or designation of realization. How is its nature explained? Whatever is the characteristic of dependent origination is the treasury of all phenomena of samsara and nirvana. When one enters into it correctly with the wisdom of thought, it is like a key that unlocks all knowable things. All phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, have not come from anywhere in the ten directions and three times, nor have they gone anywhere, nor do they abide anywhere now. This is how it abides in the nature of one's own mind. Dependent origination, even though it appears to be like the three phases of arising, abiding, and ceasing, from the moment it appears as an illusion, it appears as emptiness, and it does not abide at the edge of all elaborations. This is the Madhyamaka self that does not fall into any extreme.
Tibetan
བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ངོར་དག་པ་དང་། མ་དག་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བ་གློ་བུར་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་། མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་དང་མཚུངས་ཤིང་ཀུན་བཏགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་རང་ངོ་མ་མཐོང་ཞིང་རང་བབས་སུ་མ་བཞག་ནས་རྟོག་ཅིང་དཔྱད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མཐའ་བཞི་བྱུང་བ་ཡང་། ཡོད་མཐའ་དང་། མེད་མཐའ་དང་། རྟག་མཐའ་དང་། ཆད་མཐའ་སྟེ་བཞི་ལ་མ་གནས་ཀྱང་། དབུས་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱས་ནས་གནས་པའང་མཁས་པ་མིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། སྡོམ་སྲིན་གྱི་ཐག་རྒྱ་བྲན་ཚེ་ཐབས་ལ་མ་མཁས་པའི་སྐྱོན་རང་གི་རྐང་ལག་ཁ་ཆུའི་དར་སྐུད་ཀྱིས་འཆིང་བ་བཞིན། འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། བོད་ཡུལ་འདིར་རང་འདོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་། རྒྱལ་བསྟན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེས་རང་ཉིད་བཅིངས་པ་ཡང་སྟོན་པས་མུ་སྟེགས་པ་དང་། མི་སྟུགས་པས་ང་ཡི་བསྟན་པ་མི་འཇིག་སྟེ། ང་འདྲ་བའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བློས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་ཀྱང་། དོན་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འགགས་པ་དང་། གནས་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་སོགས་མིན་ལ། དོན་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཐ་དད་པ་མིན། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆད་པའང་མིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། སྣང་བའི་ཡུལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་ལྔ་པོ་འབྱུང་ཆེན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པས་ན་འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་མ་རིག་པས་བཟུང་བ་ལ། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་འབྲེལ་བ་ནི། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ བར་འབྱུང་བ་ཞེས་སུ་གྲགས་ཤིང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། ལུགས
Chinese
在开显如是性中，于此，在错觉的显现中，清净与不清净诸多显现乃是突发的，即是心的幻变，实际上并不存在，虽不存在却显现，如同梦境之法，是遍计所执而趋近于执取的。再者，若未见实相自性，未安住于自然状态，以分别和观察的过失，也会产生四边：有边、无边、常边、断边，即使不住于这四边，若执着于中道而安住，也不是智者。譬如说，如同蚕一样，蚕因不善于挣脱束缚的丝线，而用自己口中的丝线缠绕自己的手脚。这是指随己意创立的宗派，在藏地出现了很多随己意的宗派，以助益佛教的幻术反而会造成损害，这也在说明自我束缚。因此，（佛）说外道和非外道都无法毁灭我的教法，只有像我一样的比丘才会因为因缘而毁灭它。如是说，虽然世间存在诸多由分别念假立的法，但实际上并非是生、灭、住、去、来等，也不是一体，也不是异体，不是常，也不是断，应当了知息灭三时一切戏论之自性，这是由思所成慧的体性。显现的对境，地、水、火、风、空这五者是五大种，依于此的，山、森林、楼房等，一切有为法皆由因缘而生，因此轮回是缘起。为何说轮回的开端是被无明所束缚呢？即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死。如是，以一者依赖于一者的方式，直至老死之间依次相联，这被称为内在的缘起。寂灭的缘起安住于道与果二者之中，道是轮回的缘起，规
English
In showing suchness, in this, in the appearance of delusion, pure and impure many appearances are sudden, that is, the magic of the mind, although it does not exist in reality, it appears as non-existent, like the law of dreams, it is the pervasively imputed and approaches grasping. Furthermore, if the self-nature of reality is not seen, and not abiding in the natural state, with the fault of discrimination and examination, four extremes will also arise: the extreme of existence, the extreme of non-existence, the extreme of permanence, and the extreme of annihilation, even if not abiding in these four extremes, if clinging to the middle way and abiding, it is not a wise person. For example, like a silkworm, the silkworm wraps its own hands and feet with the silk thread in its mouth because it is not good at breaking free from the binding silk thread. This refers to the self-established sects, and many self-established sects have appeared in Tibet. The magic that helps Buddhism will cause harm, which also shows self-binding. Therefore, (Buddha) said that neither heretics nor non-heretics can destroy my teachings, only a monk like me will destroy it because of conditions. Thus, although there are many laws established by discrimination in the world, in reality they are not birth, death, dwelling, going, coming, etc., nor are they one, nor are they different, not permanent, nor annihilated, one should know the nature of pacifying all the elaborations of the three times, this is the nature of wisdom born of thought. The objects of appearance, earth, water, fire, wind, and space, these five are the five great elements, relying on this, mountains, forests, buildings, etc., all conditioned dharmas are born from causes and conditions, therefore samsara is dependent arising. Why is it said that the beginning of samsara is bound by ignorance? That is, action, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, sickness, and death. Thus, in the way that one depends on one, sequentially connected until old age and death, this is called the inner dependent arising. The dependent arising of nirvana abides in the two, path and fruit, the path is the dependent arising of samsara, rule