Tibetan
ཞིན་གདོད་མའི་གནས་སྐབས་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས་ལས་གཞན་ཞིག་མི་མངའ་བ་དང་། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དང་། སྙན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཞལ་ཞེས་མདུན་རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་སོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་གི་དངོས་འཛིན་སོགས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་དང་བརྒྱུད་དེ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་མཛད་པ་དང་། དེ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་འགྲོལ་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་དཔག་མེད་སྟོན་ཅིང་དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བར་འཕྲོས་ཤིང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། ལྷ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ། ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། བདེ་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་སེམས་དང། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐག་བཟང་རིས་དང་། བྱ་ལ་ཡང་ཤིང་རྟ་མོ་དང་། རི་དྭགས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ། སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས་མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་ཡང་འདུལ་བྱེད་དེ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་ཅེས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ ལས་དང་བག་ཆགས་དང་། དགེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་རིགས་ཀྱང་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། མཐོ་བ་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་། དམན་པ་ངན་སོང་གསུམ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་ལ། རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ནི། ཐུབ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བློ་རྟོག་མང་ཉུང་ལྟར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱང་སོ་སོ་རང་རང་གི་བསྐལ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞིང་། མ་དག་ཞིང་གི
Chinese
甚初始之境况乃是，除了普贤王如来之时以外，别无他者，而且也是知晓他人心续，同样具有大神变之眼、耳等等，六种神通无有逾越时节。以事业调伏者乃是，对于何者应以何种方式调伏，其身不可估量，刹土不可估量，一切皆为心所不能及，一切皆为面容，为了清净前后左右等等之执着，一切皆为语之秘密，为了超越不可思议之语的实执等等，于身语意之行皆真实成办利益，事业之直接与间接，一切时一切处皆成办，如是诸佛之意界所化现之殊胜化身们，对于法性所依之如所有智，以及对于法相所依之如所有尽智二者，解脱所化有情之相续，令其寂静，并且开示不混杂等等无量法门，并且从中又化现出难以言尽之化身形象，于六道众生之境地中，为了调伏诸天，化现为梵天、帝释天、善生等等，对于人则化现为声闻、缘觉、菩萨、转轮王，同样对于非天则化现为善索，对于鸟类则化现为车鸟，为了利益野兽，化现为狮子王意念坚定等等，总而言之，对于地狱饿鬼无论何者皆能调伏，化现为如是之形象，对于有情之事恒常不懈怠，此乃六世间，即于六道众生之刹土中，业与习气，以及善恶之因果的境地，也有显现为安乐者，也有显现为痛苦者，高者如三天界，低者如三恶道之显现，于此意义上，与自显相相符之导师乃是，六能仁，彼等成办有情之利益，法也不决定，乃是随所化有情之根器大小，而宣说与之相应的法，时间也各自随顺各自之劫而行，不清净刹土之。
English
The initial state of Shin is that there is no other than the time of Samantabhadra, and it is also knowing the mindstream of others, and likewise possessing the great miraculous eyes, ears, etc., the six superknowledges without exceeding the time. Subduing through activities is that, for whatever needs to be subdued by whatever means, its body is immeasurable, the fields are immeasurable, everything is beyond the reach of the mind, and everything is a face, in order to purify the clinging to front, back, left, right, etc., everything is the secret of speech, in order to transcend the clinging to the reality of inconceivable words, etc., actually accomplishing benefits for the actions of body, speech, and mind, the direct and indirect activities, accomplishing everything at all times and in all places, thus, the supreme emanated bodies from the sphere of the minds of all the Buddhas, for the Suchness Wisdom that relies on the nature of phenomena, and the All-Encompassing Wisdom that relies on the characteristics of phenomena, liberate the continuum of those to be tamed, pacify them, and reveal immeasurable Dharma aspects such as non-mixing, and from that, emanate countless forms of emanation, in the realms of the six types of beings, in order to tame the gods, manifesting as Brahma, Indra, Well-Born, etc., for humans, manifesting as Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Universal Monarchs, similarly for Asuras, manifesting as Good Cord, for birds, manifesting as Chariot Bird, for the benefit of wild animals, manifesting as Lion King, steadfast in mind, etc., in short, for whatever hell-beings and pretas, they can all be tamed, manifesting in such forms, constantly without negligence for the sake of sentient beings, this is the six worlds, that is, in the realms of the six types of beings, the realms of karma and habitual tendencies, and the causes and effects of virtue and non-virtue, there are also those that appear as happiness, and those that appear as suffering, the higher ones such as the three realms of gods, and the lower ones such as the appearance of the three lower realms, in this sense, the teachers who are in accordance with their own appearances are, the Six Sages, they accomplish the benefit of beings, and the Dharma is also not fixed, but according to the capacity of the beings to be tamed, they teach the Dharma that is in accordance with them, and the time also follows each of their own kalpas, of the impure realms.
Tibetan
་འགྲོ་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། གང་ཞིག་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་། རང་བཞིན་ཅི་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གསོག་ཏུ་ཅེས་རྫུན་དུ་རིག་པར་བྱ་ཞེས། ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུང་པས་ནི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ཀ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ཉིད་ལ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་དག་ནའང་། སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན། མ་དག་པ་ཐུགས་རྗེས་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གནས་རིགས་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་དུ་མངོན་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ད་ལྟའི་གནས་འདུས་ལ་སོགས་པའང་དེ་དང་མཚུངས་ཤིང་ལག་པས་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ་ནི། འབུར་དུ་བྱས་པ་དང་། རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། གནྡྷོ་ལ་ཞེས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཁང་བཟང་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་། ཟམ་པ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ཟས་དང་གོས་ལ་སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མུ་གེས་གདུང་བར་ཉ་བོ་ཆེ་དང་། ནད་ཀྱིས་གདུང་པ་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང་། སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་རྟ་ཅང་ཤེས་བཱ་ལ་ཧ་དང་། མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་གཞིར་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཆེན་གྱི་ནི་ཞེས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན་ཞེས། གདུལ་བྱ་མེད་ན་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚན་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་པར་གྱུར་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་། སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས་ཞེས། ཉ་ཟླ་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་འོད་དཀར་ཕྱིར་གསལ་གདངས་ནང་དབྱིིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི
Chinese
对于众生来说是那样显现的，如果有人在梦中见到佛，并且那佛也像梦一样示现幻化的佛法，但那没有自性，任何自性也不成立，没有我执并且是空性，积聚它是虚假的，应当这样认识。因为众多甚深经部中这样宣说。轮回的痛苦和超越痛苦的安乐，两者都显现为如梦般的游舞，即使佛在本体上是清净的，但化身是随着所化众生的心而显现的缘故，不清净以大悲游舞的化身也，只要与轮回相符的追随的相续不断绝，并且在那样的状态中，各种各样的化身是自然而然地出现的，在诸佛的身语意所依、处所、种姓等上自然显现，而且从那之上，现在的聚集处等等也与此相同，用手造作而产生的，有雕塑的，绘画的，叫做“gandhola”的寺庙，宫殿，园林，在荒凉的平原上幻化的城市，莲花，如意树，如意宝，船，桥梁，车辆，食物和衣服等以无情无识的物质形式显现，以及被饥饿所困扰时的大鱼，被疾病所困扰时的微小生物，在罗刹女的岛屿上，名叫巴拉哈的神马，在不净的泥潭中，金色的蜜蜂等等各种各样的化身。在任何情况下，作为带来安乐的基础，没有任何好坏的分别念，像无动摇那样的大义，是接近于获得解脱和一切智智果位的光荣，如果应调伏的时期已过，也就是说，如果没有所化，那么调伏者的导师融入法界的比喻是，就像没有容器时，水中的月亮倒影也，融入化身之源的月亮本身一样，对于应调伏的众生来说，以应以何种方式调伏就以何种方式显现的方式所摄持的化身们，融入自显现圆满受用之法界中，那也是从天空空旷的另一个月亮开始，虽然鱼月没有融入天空空旷的月亮中，但白光向外清晰，光芒向内融入法界，没有戏论。
English
It appears that way to sentient beings. If someone sees a Buddha in a dream, and that Buddha also teaches the Dharma of transformation like a dream, but that has no essence, and no nature is established at all. There is no clinging to self and it is emptiness. Accumulating it is false, and one should recognize it as such. Because many profound Sutras say so. Both the suffering of samsara and the happiness of transcendence appear as dreamlike play. Even though the Buddha is pure in essence, the emanation appears according to the minds of the beings to be tamed. Therefore, the emanation of impure play with compassion also, as long as the continuity of following in accordance with samsara is not cut off. And from that state, various emanations arise naturally. They naturally appear in the body, speech, and mind supports, places, and lineages of the Buddhas. Moreover, the current gathering places and so on are the same as this. Those that arise from manual creation are sculptures, paintings, temples called "gandhola," palaces, gardens, cities transformed on desolate plains, lotuses, wish-fulfilling trees, wish-fulfilling jewels, boats, bridges, vehicles, food and clothing appearing as inanimate matter, as well as large fish when afflicted by famine, tiny creatures when afflicted by disease, the horse named Balaha on the island of Rakshasis, golden bees in impure swamps, and so on, various emanations. In all circumstances, as a basis for bringing happiness, there is no good or bad discrimination. The great meaning like immovability is close to the glory of attaining liberation and the state of omniscient wisdom. If the time for taming has passed, that is, if there are no beings to be tamed, then the metaphor of the teacher who tames dissolving into the realm of reality is like the reflection of the moon in water when there is no container. Just as the moon itself, the source of emanation, dissolves, the emanations gathered in a way that appears to the beings to be tamed in whatever way they should be tamed, dissolve into the realm of self-appearing perfect enjoyment. That also starts from the other moon in the empty sky. Although the fish moon does not dissolve into the empty moon in the sky, the white light is clear outwards, and the radiance dissolves inwards into the realm of reality, without elaboration.