Tibetan
་ངང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བ་དེའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། དོན་དུ་ནི་ཉན་རང་གི་འགོག་པ་དང་མི་མཚུངས་པ་ནི་ཤེས་དགོས་ཤིང་། འདིར་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཐིམ་ལ་ཞེས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ཡང་། དེ་ཉིད་ནི་མ་རྨུགས་པ་ཞེས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ནི་ཤེལ་ནང་དུ་བསྡུས་ཚེ་འཇའ་ཚོན་ཁོང་ན་གསལ་བ་བཞིན་ལགས་མོད་ཀྱང་། གང་གི་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་དེ་ཉིད་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ནི། འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ༈ དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྩ་བ་མཛད་ཟིན་ནས་གཤམ་དུ་སྦྱར་བྱང་གསུང་པ། བདག་རྒྱུད་སྣོད་ཀྱི་དཔྱད་པ་རྫོགས་གྱུར་ནས། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི། ཞལ་མཐོང་ཐུགས་རྗེས་དབུགས་འབྱིན་མ་ཐོབ་ན། ལམ་མིན་གཡང་སར་དལ་རྟེན་སྟོང་ལོག་བྱས། ཞེས་པ་ནི། བདག་རྒྱུད་སྣོད་ཀྱི་ཞེས་རང་རྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་དྲང་ངེས་ཀྱི་དཔྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཡང་། རྒྱལ་དབང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔའི་གནས་སུ་དལ་རྟེན་སྟོང་ལོག་བྱས་ཀྱང་། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་བཟང་རྩོམ་པ་སྤོབ་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ལས། །ཐོས་བསམ་རྟོག་གེའི་རིག་པས་མ་བསྐྱེད་པས། །རང་རང་འདོད་གཞུང་ཕྱོགས་དང་འགལ་ན་འཆགས། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བའི་གཞུང་བཟང་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ཉིད་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་སད་ནས་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་གཏིང་རྡོལ་བའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ལགས་ཀྱང་། དེང་དུས་བོད་ལུགས་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་རང་འདོད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཐོས་བསམ་ཚིག་ལ་གྲིམ་ཞིང་དོན་དང་མི་
Chinese
如同融入虚空一般。圆满受用身之自显身与刹土，也融入法身的广大智慧之中。中观派认为，这是进入法界寂灭的殊胜止灭。但实际上，必须明白这与声闻、缘觉的止灭不同。此处，各自的自证智慧即是微细智慧中显现的法界。所谓融入，是指色身二者的显现融入法身，但并非完全消失，如同童瓶身融入水晶之中，彩虹在其间显现一般。然而，对于所化众生显现的刹那，其慈悲智慧的生起之基并未停止。此乃极度平等安住的法性深邃明澈，是果位轮回涅槃背道而驰的任运自成大成就之位。这是功德宝藏论第十三章的简释。 如此，功德宝藏论的根本颂造完之后，下面宣说后记。 “自续器之观察已圆满，若未得见世间怙主无垢光，以慈悲赐予呼吸，则于非道悬崖虚度暇满。” 这句话的意思是，自续器，即自己相续中存在的正见与邪见的观察已经圆满，这也是由世间怙主无垢光（持明无畏洲）的慈悲和力量所致。如果未能得见他的面容，并得到加持和赐予呼吸，那么即使在轮回五道的处所虚度暇满，也无法解脱。与此相反，由于全知法王的恩德，才得以创作如此殊胜的论典。因此，对于此论典的善说之处，乃是上师的加持和修所生智慧所致，并非由听闻、思索、辩论的智慧所生。如果与各自的宗派观点相悖，请谅解。 这句话的意思是，此论典从始至终都是善妙无垢的，这是由于上师的加持，以及往昔修习的业力苏醒，从而使修所生智慧得以彻底展现。然而，当今时代，有些人仅仅执着于藏传佛教的宗派，以自己的主观臆断来听闻和思索，只注重文字的严谨，而
English
Like dissolving into space. The self-manifestation of the enjoyment body and the pure realms also dissolve into the great wisdom of the dharmakaya. The Madhyamikas consider this to be the supreme cessation of pacification in the realm of reality. But in reality, it must be understood that this is different from the cessation of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Here, the self-cognizant wisdom of each individual is the realm of reality that is clear within the subtle wisdom. "Dissolving" means that the appearances of the two form bodies dissolve into the dharmakaya, but it is not completely extinguished, just as the youthful vase body is contained within crystal, and the rainbow is clear within it. However, for the moment of appearance to those to be tamed, the basis for the arising of compassionate wisdom does not cease. This is the nature of reality, which is extremely equally placed, and is the state of great accomplishment of spontaneous presence, where samsara and nirvana turn their backs on each other. This is the concise commentary on the thirteenth chapter of the Treasury of Precious Qualities. Thus, after completing the root verses of the treatise "The Treasury of Precious Qualities," the colophon is spoken below. "The examination of one's own mind-stream as a vessel is completed, if one does not receive the breath of compassion by seeing the face of the protector of the world, Drimé Özer, then one has wasted the leisure and endowments on a dangerous cliff that is not the path." This means that the examination of one's own mind-stream as a vessel, that is, the examination of the correct and incorrect views that exist in one's own mind-stream, has been completed, and this is also due to the compassion and power of the lord of the world, Drimé Özer (Vimalamitra). If one does not see his face and receive his blessings and breath, then even if one wastes the leisure and endowments in the places of the five paths of samsara, one will not be liberated. On the contrary, due to the kindness of the omniscient Dharma King, one has been able to compose such a excellent treatise. Therefore, the good explanations in this treatise are due to the blessings of the guru and the wisdom that arises from meditation, and not from the wisdom of hearing, thinking, and debating. If it contradicts one's own sectarian views, please forgive me. This means that this excellent and stainless treatise, from beginning to end, is due to the blessings of the guru and the awakening of the karmic connections of past practice, which allows the wisdom that arises from meditation to be fully manifested. However, in this day and age, some people only cling to the tenets of Tibetan Buddhism, and listen and think with their own subjective assumptions, only focusing on the strictness of the words, and not on the