Tibetan
་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྙེད་གྱུར་ཏེ། །རྒྱལ་ཀུན་ 27-14-9a ཐུགས་གསང་འགྲུབ་པར་ཤོག །བདུད་རྩི་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ། སྣང་སྲིད་བདུད་རྩི། ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་གསུང་པའི་རྩ་བ་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་དོ། ༈ །རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྟེན་འབྲེལ། རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ཡང་གདང་མ་འགགས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ནི། ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ། དུས་འཁོར་ལས། ཁབ་ལེན་ལས་ནི་ལྕགས་ཐུར་གཡོ་སོགས། རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཡིད་ཆེས་ངེས། རྒྱུ་རྐྱེན་འཚོགས་པའི་ལུག་གི་རྭ་ལ་དུརྦ་འབྱུང་བ་སོགས་དོགས་པ་ཆོད་ངེས། འདི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་།། ༈ །།རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་བཞུགས། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །གྲགས་ཆེན་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་དེ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་གཤིས། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་ཤིང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྐྱེ་འགགས་སོགས། །གཉིས་ཆོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་བྲལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེར་མཉམ་ཡང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་གདང་མ་འགགས་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྲིད་པ་དང་། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་ 27-14-9b མའི་སྣང་བ་ལས། །རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། །ཁབ་ལེན་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས། །ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་གཡོ་བ་བཞིན། །འདོད་པས་འདི་ནི་འགྱུར་བ་མིན། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་ཀུན། །ཆ་མེད་རྡུལ་ལས་ཆ་བཅས་དང་། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་རྒྱུར་སྨྲ་དང་། །རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས་པོ་འཚོགས་པ་ན། །འདི་ཡོད་པ་ལས་འདི་འབྱུང་སྟེ། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་སྦྱོར་བས། །ཆུ་ཤེལ་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་དང་། །དེ་བཞིན་ཉི་དང་མེ་ཤེལ་ལས། །མེ་འབྱུང་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་ངོས། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་འཆར། །སྐྱུར་བ་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ལས། །གཞན་གྱི་ལྕེ་ཆུ་འཛག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་བོན་རྐྱེན་སྦྱོར་བས། །མྱུ་གུ་འབྱུང་དང་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ལུག་གི་རྭ་ལས་རྐྱེན་ཚོགས་ཚེ། །དུསཪྺ་ལ་སོགས་སྨིན་པ་ཡང་། །རྭ་དེ་དུསཪྺའི་རྒྱུ་མིན་ཡང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ། །བདེ་གཤེགས་ཕྲིན་ལས་གསང་བ་ཆེའི། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་མཛོད་ཁང་འདི། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ 27-14-10a འབྲས་རྣམ་བཞག་དང་། །ལས་དང་ལས་འབྲ
Chinese
不再退转。深寂灭，远离一切戏论的，无分别大智慧，愿成为一切众生的所得，愿一切佛的意密得以成就！甘露成就的莲花，显现世间皆为甘露。根本是被称为功德之源的上师所说，另有其他。 缘起成就的莲花：一切法皆是缘起，超越缘起的自生智慧中平等，然其自性未断，显现为缘起。内外轮回涅槃一切皆是缘起。时轮经中说：‘如磁石引铁，此缘起当深信不疑。’如因缘聚合，羊角生杜尔巴草等，当断除疑惑。此为成就事业之法。 缘起成就的莲花：大光明，大显现，大名声，大声誉，无生之法，示现种种，幻化网前我顶礼。内外轮回一切法，皆是依缘而生，自性乃大平等之体性。超越因缘，无有实有实无，生灭等二元对立，刹那间远离一切相状。虽于自生智慧中平等，然法界自性未断，虽无自性，然轮回与清净之法，皆是缘起幻化之显现，非由自主而生。诸法之能力，如磁石之引力，使铁针摇动一般，非由意愿而改变。三有轮回之诸处，从无分微尘至有分，以及自在天等作为因，或认为无因而生，皆是错谬。 因缘和合之际，此有故彼生，如月光与水精结合，则有水生；如日光与火镜结合，则有火生；如明镜之面，种种影像，虽无自性，却清晰显现；如他人食酸物，则他人舌生津液；如种子与缘结合，则生苗芽，如声音与回响。羊角之上，因缘聚合时，杜尔巴草等成熟，然羊角非杜尔巴草之因，缘起法性不可思议。善逝事业之大秘密，此甚深宝藏，如实见者，一切智者，非他人所能及。因此，因果之理，业与业果。
English
Never to return. Profoundly peaceful, free from all elaborations, the non-conceptual great wisdom, may it be attained by all sentient beings, may the secret minds of all Buddhas be accomplished! The lotus of nectar accomplishment, all appearances and existence are nectar. The root is what was spoken by the venerable Lama, the source of merit, there is another. The lotus of interdependent origination: all dharmas are interdependent origination, equal in the self-arisen wisdom that transcends interdependent origination, yet its nature is unbroken, appearing as interdependent origination. All of outer and inner samsara and nirvana are interdependent origination. The Kalachakra says: 'Like a magnet moving iron, this interdependent origination should be deeply believed.' Like the aggregation of causes and conditions, durba grass grows on a sheep's horn, etc., doubts should be cut off. This is said to be the method for accomplishing activities. The lotus of interdependent origination: Great light, great clarity, great fame, great renown, the unborn dharma, showing various forms, to the net of illusion I prostrate. All dharmas of outer and inner samsara, arise dependently, their nature is the essence of great equality. Transcending causes and conditions, without real existence or non-existence, birth and cessation, etc., dualistic opposites, in an instant free from all appearances. Although equal in self-arisen wisdom, the nature of the dharmadhatu is unbroken, although without self-nature, samsara and purified dharmas, are all appearances of interdependent origination, not arising independently. The power of things, like the attraction of a magnet, causes an iron needle to move, not changing by will. All places of the three realms of existence, from indivisible particles to divisible ones, and the Lord of Power, etc., as causes, or thinking they arise without cause, are all mistaken. When causes and conditions come together, this arises because of that, like moonlight combining with crystal, then water arises; like sunlight combining with a fire mirror, then fire arises; like the face of a clear mirror, various images, although without self-nature, appear clearly; like another eating sour food, then saliva drips from the other's tongue; like a seed combining with conditions, then a sprout arises, like sound and echo. On a sheep's horn, when conditions gather, durba grass, etc., also ripen, but the horn is not the cause of the durba grass, the nature of interdependent origination is inconceivable. The great secret of the Sugata's activities, this very profound treasury, those who see it as it is, all-knowing ones, are not accessible to others. Therefore, the arrangement of cause and effect, karma and karmic results. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྨིན་ཚུལ་ལ། །ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་རྟེན་འབྲེལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་མི་ཕྱེད་པའི། །བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །རྟེན་འབྲེལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིས། །མཐར་ཐུག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཆུབ་པ་ལས། །ཟུང་འཇུག་བྲི་གང་བྲལ་བར་གནས། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཉིད་དུ་མངོན་སྣང་ནས། །སྙིང་ལ་ཡེ་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་འཆར། །སྲིད་གསུམ་མ་རིག་མུན་སེལ་ཤོག།། ༈ །།རལ་གྲི་ལྔ་ལས། བརྡའ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་འཇོམ་པ་མཁྱེན་པའི་རལ་གྲི་གཉིས་ལོགས་སུ་ཡོད་དོ། ༈ །ཀུན་རྟོག་འཆིང་བ་གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་རལ་གྲི་བཞུགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད། །སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིགས་པའི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེར་རྟོགས་ན། །འཆིང་བ་ཀུན་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ལམ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་ 27-14-10b གསུམ་རྫོགས། །ཡང་དག་མཐའ་ཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རིག་པའི། །འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་དང་། །ལས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་སྲིད་པར་སྣང་། །འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ། །མི་བརྟན་སྐད་ཅིག་གཡོ་བ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་དངོས་དང་དེ་ཡི་རྒྱུར། །གྱུར་པའི་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་འདམ། །གང་དེ་རང་སེམས་འཁྲུལ་བ་ལས། །བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་ལམ་ལས་ནི། །སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཡོན་འབྱུང་ཤེས་ནས། །བླང་དོར་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། །རང་སེམས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའི། །སྲིད་པ་རྨི་ལམ་མེ་ལྟ་བུ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཕལ། །འཇིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞི་མཐར་འགྲོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྲིད་མེད་ཀྱང་། །རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་ཚུལ་ཤེས་ནས། །ཀུན་རྫོབ་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་ཅན། །བླང་དོར་ཚུལ་གྱིས་དཀའ་བ་སྤྱོད། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡི། །རྨ་བྱ་ལ་ནི་བཅུད་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ། །གོང་མ་གོང་མའི་བློ་ཁྱད་ཀྱི། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཐེག་རྩེ་ཡི། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་བློ་བརྟགས་ན། །ཉོན་མོངས་ཉིད་དང་ 27-14-11a འཁོར་བ་ཞེས། །གང་སྣང་འདི་དང་མྱང་འདས་ལ། །ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་ཏེ། །མ་འགག་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དངོས་བཞག་དགོས། ཀུན
Chinese
证悟之方式： 从内心深处生起坚定不移的信念， 对一切佛法皆为缘起深信不疑。 证得空性与缘起无二无别， 以佛陀教诲之印记封缄。 由此，所有内外密之法， 皆能纳入缘起之道。 最终，无论显现为何种缘起之法， 皆能于法性虚空中证悟。 从而安住于离戏双运之境。 文殊智慧勇识之身， 于自生中显现。 心中生起智慧缘起之光， 愿能驱散三有无明之黑暗！ 五剑之中， 辨别象征，斩断疑惑之网的宝剑； 通达真实义，智慧之剑； 摧毁魔之幻术，了知之剑，此二者各自分立。 斩断分别念之束缚，持咒之剑： 大乘能断除痛苦， 殊胜真言，真言之主，理智之王， 一切诸佛之主，身之至尊， 成就智慧者，我顶礼膜拜。 若能彻悟万物之自性， 即是俱生之大乐， 一切束缚皆得解脱之道， 瑜伽深奥，三身圆满。 真实之边寂灭，法界之本性， 因无明而不能如实了知， 受执着之影响，烦恼与业力， 显现为轮回。 轮回中种种苦乐， 皆是无常，刹那变动， 痛苦之本体及其根源， 乃是构成痛苦之轮回泥潭。 此乃由自心之迷乱所生， 从烦恼本身以及其对治之道中， 了知轮回与寂灭之过患与功德后， 以取舍之方式行事， 乃是因乘之道。 自心被烦恼所幻化之轮回， 犹如梦境或海市蜃楼， 视其为痛苦之本质， 心怀恐惧而趋向寂灭之境。 于真实义中，轮回本不存在， 然需知缘起不虚之理， 执着于世俗轮回与涅槃二者， 以取舍之方式行持苦行。 若能识得毒药之本性， 则可转为孔雀之滋养。 如是，显宗与密宗之理， 乃是更高一层智慧之差别， 方便之大乘， 以及最终果位之顶乘， 若能审视通达真实义之智慧， 则烦恼本身与轮回， 无论显现为何，与涅槃之间， 亦无丝毫差别。 无有止息之显现乃是方便之身， 无自性乃是智慧之母， 无二双运乃是大乐。 此乃一切法之真如，需引用续部之真实语句。
English
The way of ripening the ground: From the depths of one's being, a firm conviction arises, Believing without doubt that all Dharmas are interdependent. Attaining the inseparability of emptiness and dependent arising, Sealed with the mark of the Buddha's teachings. Thus, all outer, inner, and secret Dharmas, Are carried onto the path of dependent arising. Ultimately, whatever phenomena appear as dependent arising, Are realized within the expanse of Dharmata. Thereby abiding in the state of indivisible union, free from elaboration. The form of Manjushri, the wisdom hero, Manifests as self-arisen. In the heart, the wisdom of dependent arising dawns, May it dispel the darkness of ignorance in the three realms! Among the five swords, The sword that distinguishes symbols and cuts through the net of doubt; The sword of wisdom that understands the definitive meaning; The sword of knowledge that destroys the illusions of demons, these two are separate. The mantra sword that cuts the bonds of conceptualization: The Great Vehicle cuts through suffering, Supreme mantra, lord of mantras, king of reasoning, Lord of all Buddhas, supreme of bodies, Accomplisher of wisdom, I prostrate and bow. If one realizes the inherent nature of all things, Which is the great bliss of co-emergence, Then all bonds are liberated on the path, Profound yoga, the three bodies are perfected. The true ultimate peace, the essence of Dharma, Not knowing it as it is due to ignorance, Under the influence of clinging, afflictions and karma, Appear as conditioned existence. The various joys and sorrows of samsara, Are impermanent, moving in an instant, The nature of suffering and its cause, Is the swamp of samsara that constitutes suffering. Since it arises from the delusion of one's own mind, From the afflictions themselves and their antidotes, Knowing the faults and virtues of samsara and nirvana, Engaging in the way of acceptance and rejection, Is the path of the causal vehicle. Samsara, transformed by the afflictions of one's own mind, Is like a dream or a mirage, Seeing it as the essence of suffering, One goes to the extreme of peace with a fearful mind. In the true meaning, samsara does not exist, But knowing the infallible nature of dependent arising, Holding onto both conventional samsara and nirvana, Practicing austerities in the way of acceptance and rejection. Knowing the very nature of poison, It turns into nourishment for the peacock. Likewise, the principles of Sutra and Tantra, Are the differences in the intelligence of the higher and higher, The Great Vehicle of skillful means, And the ultimate peak vehicle of the fruition, If one examines the wisdom that sees the true meaning, Then the afflictions themselves and samsara, Whatever appears, between this and nirvana, There is not even a particle of difference. Unceasing appearance is the form of skillful means, Without inherent existence is the mother of wisdom, Non-dual union is great bliss. This is the suchness of all Dharmas, the actual words of the tantras must be quoted. --------------------------------------------------------------------------------