Tibetan
།དཔྱད་ན་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ། །གནས་ལུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་གཞལ་བ་ཡི། །བདེན་གཉིས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་འཇོག །མཐར་ཐུག་བདེན་གཉིས་དབྱེར་ 27-14-13b མེད་དེ། །ཆོས་ཀུན་རང་ངོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །སྣང་ཙམ་བསྙོན་དུ་མེད་མཐོང་བ། །ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་བྲལ། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ནི། །བློ་ལྡན་སུ་ཞིག་རྟོགས་མི་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲའི་སེམས། །བརྟགས་ན་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར། །ཀུན་སྣང་ཆུ་ཟླའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཤེས། །དེ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་མིན་པར། །རང་རིག་སྟེང་དུ་གཏན་ཕབས་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཉུག་མའི་སེམས། །ངེས་དོན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཉིད། །རྟོག་བྲལ་རིག་པས་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ལ། །བློ་ཡི་མ་བཅོས་རང་བབས་འཇོག །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་བས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་པོ། །རང་བཞིན་བཞི་སྣང་སྒྲོན་མ་བཞི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དེ་ཉིད་དང་། །སྦྱར་བའི་ལམ་གྱི་ཐབས་བཞི་སྒྲུབས། །ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་གསལ་བ་འཇའ་འོད་ཁང་། །དབྱིངས་ནི་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་དང་། །ར་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ། ། 27-14-14a ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ། །འཆར་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། །པ་ནི་དོན་དམ་སྣང་བའི་སྒོ། །སྟོང་དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་པ། །འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ནི། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའོ། །ཙ་ནི་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རིགས་ལྔ་ཡི། །ཚོམ་བུར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། །ན་ནི་མིང་དང་བྲལ་བའི་སྒོ། །སྒྲོན་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡིད་དཔྱོད་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས། །མིང་འདོགས་བྲལ་བར་ལ་བཟླའོ། །དྷཱིཿནི་བློ་གྲོས་སྣང་བའི་སྒོ། །གཞིར་གནས་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ལམ་དུས་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་རིམ་དགུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །མཐར་ཐུག་རང་འབྲས་ལ་སྦྱོར་ཚེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཕྱིར་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྤྲིན་ཆེན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །འགྲོ་སྒྲོལ་དབང་འབྱོར་རྟག་ཁྱབ་འབྱུང་། །དགེ་འདིས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམས། །རང་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །མ་འབད་ 27-14-14b བཞིན་དུ་མངོན་གྱུར་ཏེ། །ཕྱམ་ཅིག་སྐུ་གསུམ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཇི་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དགོས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོའ
Chinese
若细察，则于胜义中无成立。 实相乃是胜义谛。 以二量度量之， 二谛不混，各自安立。 然终极而言，二谛无别， 诸法虽于自性中无成立， 然显现之相不可否认。 此乃体性双运，远离戏论边。 自性本然即是如此。 彼时，于自显现之相， 何等智者不能证悟？ 种种如梦如幻之心， 若细察，则自性无成立。 一切显现皆如水中月， 了知光明与空性双运。 此非仅是意识之臆测， 而是在自明觉上确定。 是诸佛之智慧身， 是法之精髓，本初之心。 是究竟密意之妙吉祥童子（Mañjuśrīkumāra）。 以离戏论之觉性现量见。 于如实之实相， 安住于不以意识造作之自然状态。 于真实如是见真实。 以真实见而得解脱。 金刚之四字真言， 乃四种自性显现，四种灯。 与四手印之本体， 结合而修四种道之方便。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）乃不生法之门。 从无生之法界生起之法界。 自性光明如虹光室。 法界乃清净之灯。 惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：离垢）乃远离尘垢之门。 以智慧眼无有执着。 光明之显现无边无际。 显现之门如远射之绳索，如水之灯。 巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：胜义）乃胜义显现之门。 空性与觉性二无别。 光明清净，远离戏论， 乃自生智慧之灯。 匝（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：无迁）乃无有死亡、转移、生起。 自性光明，五部之， 坛城本然安住其中， 乃明点空性之灯。 纳（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：无名）乃远离名言之门。 所有这些灯， 皆超越意识名相之法。 于远离名言之处反复修持。 德嘿（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）乃智慧显现之门。 为使基位之三身功德， 于道位现量显现， 故超越九乘次第。 于终极果位结合之时， 有为与无为诸法， 皆融入大光明之法界。 无有执着，彻底寂灭。 从外显之身与智慧之， 大云之种种庄严中， 乃至虚空存在之时， 救度众生之能力恒常遍在。 以此善根，愿无边众生， 于自性中，菩提心之宝藏， 无需勤作，自然显现， 愿迅速获得三身果位！ 如全知妙音上师之论著，所需及大缘起。
English
Upon examination, there is no establishment in the ultimate sense. The true state is the ultimate truth. Measured by the two valid cognitions, The two truths are distinct, each established separately. Ultimately, the two truths are inseparable, Although all phenomena are unestablished in their own nature, The mere appearance cannot be denied. This is the union of essence, free from conceptual extremes. It is naturally present as such from the beginning. At that time, in the mere appearance of self-display, What intelligent person would not realize it? The various dream-like and illusory minds, When examined, are unestablished in their own nature. All appearances have the nature of a moon in water, Understanding the union of clarity and emptiness. This is not merely a mental conjecture, But is firmly established on one's own awareness. It is the wisdom body of all Buddhas, The essence of Dharma, the primordial mind. It is the youthful Mañjuśrī (Mañjuśrīkumāra) of definitive meaning. Seeing directly with awareness free from conceptualization. In the state of suchness as it is, Rest in the natural state, uncorrected by the mind. See the truth as it is in reality. Liberation comes from seeing the truth. The four vajra syllables, Are the four self-displaying natures, the four lamps. Combined with the essence of the four mudras, Accomplish the four methods of the path. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: unborn) is the door of the unborn Dharma. The realm of arising from the unborn realm. The self-luminous nature is like a rainbow-light room. The realm is the lamp of purity. Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal meaning: stainless) is the door free from dust. With the eye of wisdom, there is no attachment. The appearance of light is limitless. The door of appearance is like a far-reaching lasso, like a water lamp. Pa (Tibetan: པ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Literal meaning: ultimate) is the door of ultimate appearance. Emptiness and awareness are non-dual. Luminous clarity, free from elaboration, Is the lamp of self-arisen wisdom. Tsa (Tibetan: ཙ, Sanskrit Devanagari: च, Sanskrit Romanization: ca, Literal meaning: no migration) is without death, transference, or birth. The self-luminous nature, the five families, The mandala naturally abides within, Is the lamp of the empty bindu. Na (Tibetan: ན, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanization: na, Literal meaning: nameless) is the door free from names. All these lamps, Transcend the phenomena of conceptual signs. Meditate repeatedly on the state free from names. Dhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Literal meaning: wisdom) is the door of wisdom appearance. In order to make the qualities of the three kayas of the ground, Appear manifestly on the path, Therefore, it surpasses the nine vehicles. When joining with the ultimate result, All phenomena, both conditioned and unconditioned, Dissolve into the realm of great luminosity. Without any clinging, they are utterly pacified. From the great clouds of the outwardly manifest body and wisdom, And from the various adornments, As long as space exists, The power to liberate beings is constantly pervasive. By this merit, may limitless beings, In their own nature, the treasure of bodhicitta, Be spontaneously revealed without effort, May they swiftly attain the fruit of the three kayas! Like the treatises of the omniscient Jamyang Lama, the need and the great interdependence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དོན་གནད་ལྡན་པའི་རལ་གྲི་ལྔ་དང་། ཨུཏྤལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྩོམ་ཕལ་ཆེར་གནང་ཟིན་དང་། མ་གྲུབ་པ་རྩ་ཐོ་བཀོད་པ་རྣམས་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་པར་དམིགས་ནས། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཀཿཐོག་མཁན་ནུས་ལྡན་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མཛད་དེ་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་རྫོངས་སར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་གཟིམ་ཁང་བཀྲ་ཤིས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དགའ་ཚལ་དུ་བྲིས་པ་འདིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ཤིང་། རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ལས་གྲོལ་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དར་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། །། 27-15-1a 目录 全智文殊上师所授典籍.五青莲及五利剑
Chinese
为了纪念全知文殊上师所赐予的具有重要意义的五把智慧之剑和五朵青莲，以及尊者本人所著的大部分著作和未完成的著作目录，为了纪念至尊上师一切智者的圆寂，由持藏大德噶陀堪布努丹作为助缘，蒋扬·洛哲嘉措在佐萨吉祥天宫的吉祥长寿成就园寝宫中书写了此文。愿以此功德，圆满一切智者麦彭法王的意愿，愿总体的佛法和特别是莲花生大士的珍贵教法，在一切方所、一切时处兴盛广大。愿一切吉祥！ 目录：全智文殊上师所授典籍、五青莲及五利剑。
English
In order to commemorate the five swords of wisdom and five blue lotuses of great significance bestowed by the omniscient Manjushri Guru, as well as most of the writings authored by the venerable one himself and the list of unfinished works, aiming to commemorate the passing of the supreme master, the omniscient one, with Kathog Khenpo Nuden, the great holder of the treasury, as a contributing factor, Jamyang Lodro Gyatso wrote this in the auspicious immortal accomplishment garden chamber of Zongsar Tashi Lhatse. May this virtue fulfill the intentions of the omniscient Mipham Chögyal, and may the general Buddhist teachings and especially the precious teachings of Gyalwang Padma Lasdröl flourish and spread in all directions, times, and circumstances. Sarva dā maṅgalaṃ (梵文罗马拟音:愿一切时处吉祥！). Table of Contents: Texts bestowed by the Omniscient Manjushri Guru, Five Blue Lotuses, and Five Swords of Benefit. --------------------------------------------------------------------------------