Tibetan
ེན་ཤེས་པའི་མཆོག །མཁྱེན་པ་སྒྲིབ་མེད་ཡོད་པ་དང་། །སྐྱེ་འགག་མེད་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་མཐུས། །གྲུབ་ཅིང་ལོག་རྟོག་ཆད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཅིག་ཅར་དུ། །རྟག་བཞིན་བྱེད་སོགས་འདི་ལྟར་ཞེས། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཡིན་འགལ་མེད་ཙམ། །ཡང་དག་ཚད་མས་སྒྲུབ་ནུས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཡང་། །རང་སྣང་སྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་རྣམས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་རང་སྣང་དབང་། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུས་བྱས་མིན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །སྣང་བ་ཟུང་དུ་ཚོགས་པ་ལས། །སྐུ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་མི་རྟག་པའི། །གཡོ་བའི་རོལ་མོ་མཛད་པར་སྣང་། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ནི་ཚད་ 27-14-4b མེད་ཀྱང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ནི། །གཞོམ་མེད་གསུང་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །གསང་བ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ། །མི་ཟད་པ་དང་མཉམ་ཉིད་དོ། །གཞན་རྣམས་མི་རྟག་འདོད་པས་ཀྱང་། །ཀུན་མཁྱེན་འདོད་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་དང་། །ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པར་ནི། །སྒྲུབ་པར་དཀའ་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་ཀར། །དུ་མར་སྣང་ཡང་དུ་མའི་སྐྱོན། །མེད་དང་འགྱུར་བར་སྣང་ན་ཡང་། །འགྱུར་མིང་ཡུལ་ལ་གློ་བུར་དུ། །འཇུག་ཅིང་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །འགལ་མེད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིས། །བློ་གྲོས་ཟབ་ལྡན་མཆོག་གྱུར་པའོ། །།ཚད་མ་རྟག་པ་མིན་སོགས་བཞིན། །འདི་ཡང་གློ་བུར་འགྱུར་བཅས་ཀྱི། །དྲི་མ་ཟད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཉིད་གྲུབ་པས། །རྟག་པ་རང་བྱུང་ཉིད་ལ་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དེ་འདིར་ཡོད་པའོ། །ཁྱབ་རྟག་རྒྱུ་ནི་མི་སྲིད་པས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཀུན་ཡུལ་དང་དུས། །ཉི་ཚེ་བ་སྟེ་རྟག་ཁྱབ་མིན། །རྒྱུ་མེད་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། །ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་བཞིན་དུ་རྟག །སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉི་ཚེར་སྣང་། །སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་དང་། །ཐ་སྙད་ 27-14-5a སྟོབས་ལས་དེར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་བའང་། །རིག་བྱེད་རྟག་པར་མི་མཚུངས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་མཐུ་དང་སེམས་ཅན་བློ། །ཚོགས་པས་སྣང་བའི་གཡོ་རྩོལ་གྱིས། །མ་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་རང་བྱུང་བའོ། །གཉིས་ཆོས་མེད་ལ་གཉིས་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དོན་ལ་མེད། །ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་གནས་ཚུལ་དུ། །རྟག་པར་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་སྟོབས་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྟོང་དང་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་གི། །སྣང་ལས་ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་ཆེ། །གོ་མ་འགགས་པར་ལྷུན་གྲུབ་པ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །སྣང་ཚེ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་བྱེད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །གདགས་པ་མེད་པར་མི་སྲིད་པས། །སྣང་ཆ་རིས་སུ་འབྱེད་པ་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་མིན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་སྨྲ་བས། །རྟག་ཆད་སྨྲ་བ་སེལ་བར་བྱེད། །གཉིས་སུ་འབྱེད་
Chinese
至尊的觉知，拥有无碍的智慧， 通过生灭等证成的力量， 已成立且断除了邪见， 当下即可证悟那真如。 如常行事等，如是说， 不可思议，无有矛盾， 唯有以正确的量才能成立。 虽不离法界之自性， 然因自显的遮蔽， 众生的痛苦皆由自显所致， 并非由智慧身所造。 智慧身与众生的显现， 二者聚合， 身以种种无常的， 舞动之姿而显现。 功德虽无量， 然一切相皆为身、 不坏语、全知意， 功德无量之事业， 秘密庄严之五轮， 无尽且平等。 他人虽欲无常， 然因欲求全知，如何？ 如其所有与如其所量之智慧合一， 因难以成立，故于二边， 虽显现众多，然无众多之过患， 虽显现变化， 然变化之名乃是于境上， 突发而入，本体任运成就。 以知无有矛盾之理， 乃为具足甚深智慧之至尊者。 如量非恒常等四句， 此亦为突发之具变， 以尽除垢染之力， 成立二种清净之体性。 于恒常自生之体性上， 无有成立之因，因其本具。 周遍恒常之因不可能存在， 故由因所生的一切，于境与时， 皆为短暂，非恒常周遍。 无因之法性，乃恒常周遍。 如法性一般逝去， 本体如平等性一般恒常， 显现方式如因果一般短暂显现。 如见云于空中之太阳， 由名言之力而安立。 彼之加持与自显现， 与觉知不同，非恒常， 以任运成就之力与众生之意， 聚合而显现之运作， 因其非造作，故为自生。 于无二法中，二者之， 分别于义无有， 以名言于实相中， 成立恒常，故其具力。 是故无二之， 空与显现双运之， 显现中生一切功德大， 无碍任运成就。 本初自生之法性亦， 显现时二者之分别， 于名言施设上，由因缘， 无有安立则不可能。 故于显现分门别类上， 若非缘起则不可能存在。 是故宣说缘起之道， 能断除常断之说。 二者分别
English
Supreme awareness, possessing unobstructed wisdom, Through the power of proofs such as arising and ceasing, It is established and has cut off wrong views, Immediately realizing that very suchness. 'Acting as usual,' and so on, thus it is said, Inconceivable, without contradiction, Only a valid cognition can establish it. Though not departing from the nature of Dharmadhatu (དབྱིངས་, 梵文：ākāśa-dhātu, 梵文罗马拟音：ākāśa-dhātu, 汉语字面意思：空界), Yet due to the obscuration of self-appearance, The sufferings of beings are all due to self-appearance, Not made by the wisdom body. The wisdom body and the appearance of beings, When the two gather, The body appears with various impermanent, Dancing postures. Though the qualities are immeasurable, Yet all aspects are body, Indestructible speech, omniscient mind, Qualities, immeasurable activity, The five wheels of secret adornment, Are inexhaustible and equal. Though others desire impermanence, Yet because of desiring omniscience, how? The wisdom of 'as it is' and 'as many as' are one, Because it is difficult to establish, therefore on both sides, Though appearing numerous, there is no fault of numerousness, Though appearing to change, Yet the name of change is on the object, Suddenly entering, the essence spontaneously accomplished. Knowing the reason of non-contradiction, Is the supreme one possessing profound wisdom. Like the four phrases such as 'cognition is not constant,' This too is a sudden change, By the power of exhausting the stains, Establishing the nature of two purities. On the nature of constant self-arising, There is no cause for establishment, because it is inherent. A pervasive and constant cause cannot exist, Therefore, everything born from a cause, in object and time, Is temporary, not constant and pervasive. The causeless Dharma-nature is constant and pervasive. Like the Dharma-nature, gone, The essence is constant like equality, The way of appearance appears temporarily like cause and effect. Like seeing clouds in the sky like the sun, Established by the power of terminology. His blessing and self-appearance, Are different from awareness, not constant, By the power of spontaneous accomplishment and the mind of beings, The operation of gathering and appearing, Because it is unmade, it is self-born. In the non-dual Dharma, the two, Distinguishing has no meaning, By terminology, in reality, Establishing constancy, therefore it is powerful. Therefore, the non-dual, Union of emptiness and appearance, From appearance arises all great qualities, Unobstructed, spontaneously accomplished. The primordially self-born Dharma-nature also, When appearing, the distinction of the two, On the application of terminology, by cause and condition, It is impossible without establishment. Therefore, on the classification of appearance, If it is not dependent arising, it cannot exist. Therefore, speaking of the path of dependent arising, Can cut off the saying of permanence and annihilation. Distinguishing the two --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ། །ཀུན་སྣང་ན་ཡང་ངོ་བོ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པར། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་ཏུ་གནས། །དེ་གཉིས་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། །གཅིག་གྲུབ་པར་ནི་ཤེས་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་གསང་བའི་ 27-14-5b ཡུལ་ལ་ཞུགས། །འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་རྟག་པ་དང་། །དེ་ཕྱིར་གཞི་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས། །ཚུར་མཐོང་བློ་ལ་འཇིགས་པ་ཡི། །མཐར་ཐུག་སྟེར་ལ་འདི་འདྲ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང་། །བརླིང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས། །སེམས་དཔའ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་དཀའ་བར་གསུངས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ། །ཚུལ་བཞིན་བཞུགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་། །ཟབ་མོའི་ཐབས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཚུལ་འདི་རྟོགས་ན་ཤེས་བྱ་ཡི། །ནང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་གཞན་མེད། །ཐོས་པས་ཡིད་ཆེས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། །ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །བརྗོད་ལ་དགེ་བ་གང་བསགས་པས། །འགྲོ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་མི་ཕམ་པས་ཟླ་༡༡ཚེས་༡ལ་ཕྲལ་དྲན་ནོ།། ༈ །།སྔགས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་ནི། གྲུབ་པ་བཞི་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་བརྟགས་ན་དབེན། ཡི་གེ་གཅིག་པའི་སྔགས་སོགས་རྟེན་འབྱུང་གྲུབ་པ་བཞིར་སྒྲུབ་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ། ༈ །སྔགས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་བཞུགས་སོ། །ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་སྨྲ་ 27-14-6a བའི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཚུགས་པ་མེད། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཤིང་། །རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྔགས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་ཤར། །ཤར་བའང་ཀུན་བརྟགས་མ་ཡིན་པར། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ལ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ནུས་པའི་མཐུ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་སྨན་མཐུས་ནད་འཇོམས་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལྔས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལེགས་བརྟགས་ན། །མཚན་མའི་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས། །གདོད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །ཡི་གེ་གཅིག་སྔགས་གང་ཡང་མེད། །ཡི་གེ་མང་པོ་གཞན་ཡང་མེད། །ཡི་གེ་འགགས་པ་རྣམས་མིན་ལ། །གཏན་ནས་དེ་ནི་མེད་པ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ། 27-14-6b ནུས་པའི་མཐུ་ཡི་གྲུབ་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །མཆ
Chinese
在生命的缘起中， 万法显现，然其本质， 超越因缘， 法性不可思议。 二者以一之故， 知一即成， 入于善逝（梵文：Sugata，含义：如来）秘密之境。 果为遍知（梵文：Sarvajnana，含义：一切智），恒常不变， 故基（梵文：Ālaya，含义：阿赖耶）本自俱生。 于短视之智， 无此终极之施予。 故此甚深， 坚固至极。 故诸大菩萨， 亦难如实证悟。 于轮回涅槃之深奥法性中， 如实安住之智慧， 及深奥方便之信心， 彼等速证菩提。 若悟此理， 于所知中， 无有更胜者。 仅闻而生信， 亦获无量利益。 为证知一切所知之至上者—— 佛陀之智慧身之法， 所积之善， 愿诸众生皆得智慧身！ 米庞（藏文：Mipham）于十一月一日偶感而作。 已成就明咒之莲花：若于四种成就等明咒之自性不可得，则为空性。如一字明咒等，于缘起中成就四种成就，乃语之秘密。 明咒成就之莲花。 语自在（梵文：Vāgīśvara，含义：文殊菩萨）大雄辩， 语之圣者，语之王， 语之狮子，不可动摇， 语自在，我敬礼您！ 诸法本初未曾造作， 安住于自性平等性中， 如来（梵文：Tathāgata，含义：佛）之明咒， 为一切明咒之基， 有法（梵文：dharma，含义：佛法）显现之所有， 皆为身与智慧之游舞。 显现亦非由分别而生， 乃自性之安住。 彼与彼之能力， 无碍成就， 如药力除病， 明咒之力量不可思议。 明咒之所有形态， 皆为五如来（梵文：Pañca-Tathāgata，含义：五方佛）所加持， 本尊（梵文：Iṣṭadevatā，含义：个人所尊奉的神祇）安住于明咒之形态中， 加持修行者。 若善加观察明咒之自性， 则于相之法中不可得， 自性本初未曾成立， 故本初安住于平等性中。 无有一字明咒， 亦无众多文字之明咒， 非为文字之止息， 亦非全然不存在。 由法性之自性而成就， 由有法之自性而成就， 由能力之力量而成就， 由加持而成就， 空性与缘起无别， 殊胜。
English
In the interdependence of life, All phenomena appear, yet their essence, Transcends causes and conditions, The nature of reality is inconceivable. Because of the reason of these two being one, Knowing that one is established, One enters the secret realm of the Sugata (Sugata, Tathagata). The fruit is omniscient (Sarvajnana, all-knowing), eternal, Therefore, the ground (Ālaya, base) is spontaneously accomplished. To the short-sighted mind, There is no such ultimate giving. Therefore, this is extremely profound, Utterly firm. Therefore, even great Bodhisattvas, Find it difficult to realize as it is. In the profound nature of Samsara and Nirvana, The wisdom of abiding properly, And the faith in profound methods, Those will quickly become Buddhas. If one realizes this principle, Among the knowable, There is nothing superior. Even just hearing and having faith, One will obtain immeasurable benefits. The way to accomplish the supreme of all knowable— The wisdom body of the Buddha, Whatever merit is accumulated by speaking, May all beings attain the wisdom body! Mipham wrote this spontaneously on the 1st day of the 11th month. The Utpala of Accomplished Mantras: If the essence of mantras, such as the four accomplishments, is not found, it is emptiness. Like the one-syllable mantra, etc., accomplishing the four accomplishments in interdependence is the secret of speech. The Utpala of Accomplished Mantras resides. Vāgīśvara (Vāgīśvara, Manjushri) great orator, Holy one of speech, king of speech, Lion of speech, unshakeable, Vāgīśvara, I prostrate to you! All dharmas are primordially uncreated, Abiding in the equality of self-nature, The mantra of the Tathāgatas (Tathāgata, Buddhas), Is the basis of all mantras, All that appears as phenomena, Arises as the play of body and wisdom. Arising is not imputed, But abides in its own nature. The power of that and that ability, Is accomplished without obstruction, Just as medicine destroys disease, The power of mantra is inconceivable. All the forms of mantra, Are blessed by the Five Tathagatas (Pañca-Tathāgata, Five Dhyani Buddhas), The deity (Iṣṭadevatā, personal deity) abides in the form of mantra, Blessing the practitioner. If one examines the essence of mantra well, It is not found as a characteristic dharma, Self-nature is primordially unestablished, Therefore, it primordially abides in equality. There is no one-syllable mantra, Nor are there many-syllable mantras, It is not the cessation of letters, Nor is it completely non-existent. Accomplished by the essence of the nature of reality, Accomplished by the self-nature of phenomena, Accomplished by the power of ability, Accomplished by blessing, Emptiness and interdependence are inseparable, Supreme. --------------------------------------------------------------------------------