Tibetan
་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། ལྔ་པ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་གིས་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོགས། བཞི་པ། རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་སོགས། གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྒྱས་བཤད་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། འདུས་མ་བྱས་ནི་སོགས། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཅུ་དྲུག་དང་། བཞི་དང་། ཡང་བཅུ་དྲུག་གི་འཆད་ཚུལ་གཞན་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། ནང་གི་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གོང་མ་རྣམས་གཞུང་གིས་གསལ། ཕྱི་མ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་། རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ཆོས་ 22-3-17b ཀུན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། དོགས་པ་བསལ་ནས་བདེན་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅས་སྐབས་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ། འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ལྟ་བུ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སོགས། ༈ ། 正理证大乘深奥四法印义 རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཟབ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་དོན་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ། སྐབས་གོང་འོག་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་དོན་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། མཇུག་རྫོགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་བའི་སོགས། གཉིས་པ་ལ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བ། མྱང་འདས་ཞི་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེའི་འཐད་པ་དགོད་པ། དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ། དང་པོ་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སོགས། འདི་ལ་འཐད་པ་དགོད་པ། དེའི་ལན་བསྟན་པ་སོགས་ 22-3-18a ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་སྣོད་མི་རྟག་པ། ནང་བཅུད་མི་རྟག་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཕྱི་རོལ་སྣོད་སོགས། གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་རྟག་པ་དང་། སེམས་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ནང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལུས་སོགས། གཉིས་པ། ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སོགས། བཞི་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤ
Chinese
第五，分离之果等。第三，以彼等因果生起之方式：一切烦恼等。第四，缘有四种，即等。第三，显示因果缘起三者之必要：如是因缘果之理等。第二，广释无为法，分为总说和别说。第一，无为法即等。第二，于如是性之异名差别作分别解说，有二种、三种、十六种、四种、又十六种之其他解说方式、二十种、以及内证方式之差别等，前述诸项经文中已明示。对于后述诸项，有教说和论述两种。第一，空性即等。第二，分为异名之胜义谛和非异名之胜义谛两种。第一：第一，诸法等。第二，分为双运非异名之胜义谛真实宣说，以及双运之义善说两种。第一：如是真实与非真实之法等。第二，分为消除疑惑而成立二谛无违，以及如是证悟之利益并作总结两部分。第一：若然二谛等。第二：如是二谛双运等。 正理证大乘深奥四法印义 第二根本科判：以正理阐释甚深大乘四法印之义。其中分三：总结前后文关联并简要标明所诠释之义；详尽阐释其义；总结结尾之义。第一：如是智者应等。第二，分为四部分：成立有为法皆无常、有漏法皆是苦、涅槃是寂静、诸法皆是空性。第一部分又分为四部分：总说有为法皆无常；立宗其合理性；如是应用于内外一切法；以及证悟此理之利益。第一：第一，‘有为’之意为等。第二：何以故？等。此处有立宗其合理性，并阐述其理由等。第三部分分为二部分：外器世界无常，内有情众生无常。第一：如是，外在器世界等。第二部分分为二部分：有情之身体无常，以及心识无常之理。第一：内在各个有情之身体等。第二：以识所摄之三界等。第四，如是证悟之利益：如是，一切有为法皆是因缘聚合之等。
English
Fifth, the result of separation, etc. Third, the way these causes and results arise: all afflictions, etc. Fourth, there are four conditions: etc. Third, the necessity of showing the three causes, conditions, and results: Thus, the nature of cause, condition, and result, etc. Second, the detailed explanation of the unconditioned is divided into general and specific explanations. First, the unconditioned is, etc. Second, the specific explanation of the categories of suchness is divided into two, three, sixteen, four, another way of explaining sixteen, twenty, and the differences in the way of inner realization. The former are clarified by the scriptures. For the latter, there are two: teaching and explanation. First, emptiness is, etc. Second, there are two: the ultimate truth of categories and the ultimate truth of non-categories. First: First, all dharmas, etc. Second, there are two: directly explaining the non-categorical ultimate truth of union, and well explaining the meaning of union. First: Thus, the dharmas of reality and non-reality, etc. Second, there are two parts: removing doubts and establishing the non-contradiction of the two truths, and summarizing the benefits of such realization. First: If there are two truths, etc. Second: Such a union of the two truths, etc. The Meaning of the Four Seals of the Profound Mahayana, Demonstrated by Reasoning Second Root Section: Explaining the meaning of the four seals of the profound Mahayana through reasoning. It is divided into three parts: summarizing the connection between the preceding and following sections and briefly stating the meaning to be explained; explaining the meaning in detail; and summarizing the meaning of the conclusion. First: Thus, the wise should, etc. Second, it is divided into four parts: establishing that all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, nirvana is peace, and all phenomena are empty. The first part is further divided into four parts: generally stating that all conditioned phenomena are impermanent; establishing its rationality; applying it to all internal and external phenomena; and the benefits of realizing this. First: First, the meaning of 'conditioned' is, etc. Second: Why is that? etc. Here, there is establishing its rationality and explaining the reasons, etc. The third part is divided into two parts: the external environment is impermanent, and the internal sentient beings are impermanent. First: Thus, the external environment, etc. The second part is divided into two parts: the bodies of sentient beings are impermanent, and the nature of consciousness is impermanent. First: The bodies of individual sentient beings, etc. Second: The three realms gathered by consciousness, etc. Fourth, the benefits of such realization: Thus, all conditioned phenomena are the aggregation of causes and conditions, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་པའམ་སོགས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཅིངས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་སྐྱོན་རིག་པར་བྱ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། ཇི་ལྟར་ན་ངན་སོང་གི་སོགས། གཉིས་པ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སོགས། གསུམ་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སོགས། གཉིས་པ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སོགས། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སོགས། གསུམ་པ། མྱང་འདས་ཞི་བདེར་སྒྲུབ་པ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ 22-3-18b ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་མྱང་འདས་སྤྱིར་བསྒྲུབ་པ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རིགས་པའི་འཐད་པ་བཀོད་པ་དང་། དོགས་པའི་ལན་བཟློག་པ་གཉིས། དང་པོ། གསུམ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། གཉིས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སོགས། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན། དེ་ལྟར་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོགས། བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། བཞི་པ་འདི་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྩ་བ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་རྣམ་བདུན་ཤིང་རྟའི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་བདག་བཀག་པ་དང་། དེས་མི་འགྲུབ་པར་དོགས་པ་བསལ་བ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་གཞན་བཀག་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་ན་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ་བདག་དང་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། གལ་ 22-3-19a ཏེ་བདག་དེ་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཡིན་ན་སོགས། གཉིས་པ། ཕུང་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཡོད་ན་སོགས། གཉིས་པ་དོགས་བསལ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་གིས་སོགས། གསུམ་པ་བདག་ལྟ་གཞན་བཀག་པ། དེ་ལྟར་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ལ་སོགས། གཉིས་པ་རྣམ་བདུན་ཤིང་རྟའི་རིགས་པ་ནི། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་ཞེས་པ་སོགས། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒྲུབ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་རིགས་པས་ཁེགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེག་མ། འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག །ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ། ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་མོ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གི་རིགས་པ་དང་། མུ་བ
Chinese
丁、如此证悟的三个利益。第一，第二是行或等。第二，广说中讲述被痛苦束缚的方式，以及因此认识一切轮回过患的方式，共有两种。第一种包括讲述痛苦之苦、变异之苦和遍行之苦三种。第一，如何堕恶趣等。第二，变异之苦等。第三，行之苦等。第二，三种痛苦等。第三，利益。如是知等。第三，于涅槃寂静中成办，有真实和如此证悟的两种利益。第一种包括普遍成办涅槃和特别成办不住涅槃两种。第一种包括安立理智和遣除疑惑两种。第一，第三如前所说等。第二，若众生相续中等。第二，彼更甚者，心之自性光明等。第二，利益。如是解脱涅槃等。第四，于诸法皆空且无我中成办，有略示、广说和如此证悟的三个利益。第一，第四如此等。第二种包括以理智成办人无我和以理智成办法无我两种。第一种包括显示一异离之理和由此展开讲述七相车之理两种。第一种包括以一异离之理遮止我，以及消除由此不成立之疑惑，遮止以我执著之其他相三种。第一种包括略示和广说两种。第一，如何能作者等。第二种包括我和蕴不成一体和不成异体两种。第一，若彼我与蕴一体等。第二，若有异于五蕴之我等。第二，遣除疑惑。住子部等。第三，遮止其他我执。如是色非我等。第二，七相车之理是，譬如车等。第二，于法无我中成办，有略示和广说两种。第一，若人无我以理智遮止等。第二种包括：于因上观察的金刚屑；于果上观察的有无生灭；于自性上观察的一异离；于一切上观察的四大缘起。第一种包括四边生灭之理和二...
English
D. The three benefits of realizing this way. First, the second is action or etc. Second, in the extensive explanation, there are two ways to explain how one is bound by suffering and how to recognize the faults of all samsara because of it. The first includes explaining the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning, three in total. First, how to fall into the lower realms, etc. Second, the suffering of change, etc. Third, the suffering of conditioning, etc. Second, the three sufferings, etc. Third, benefits. Knowing this way, etc. Third, accomplishing peace in nirvana, there are two benefits: the actual and the realization of such. The first includes generally accomplishing nirvana and especially accomplishing non-abiding nirvana. The first includes establishing reason and dispelling doubts. First, the third is as just explained, etc. Second, if the minds of beings, etc. Second, even more so, the nature of mind is clear light, etc. Second, benefits. Thus liberation, nirvana, etc. Fourth, accomplishing that all dharmas are empty and without self, there are three benefits: a brief explanation, an extensive explanation, and the realization of such. First, the fourth is like this, etc. The second includes accomplishing the selflessness of persons with reason and accomplishing the selflessness of phenomena with reason, two in total. The first includes showing the reasoning of one and other being separate and from this expanding to explain the reasoning of the sevenfold chariot, two in total. The first includes refuting the self with the reasoning of one and other being separate, and eliminating the doubt that it is not established by this, refuting other aspects of clinging to self, three in total. The first includes a brief explanation and an extensive explanation, two in total. First, how can an agent, etc. The second includes that the self and the aggregates are not one and are not different, two in total. First, if that self is one with the aggregates, etc. Second, if there is a self different from the five aggregates, etc. Second, dispelling doubts. The Sthavira school, etc. Third, refuting other self-clinging. Thus, form is not self, etc. Second, the reasoning of the sevenfold chariot is, for example, a chariot, etc. Second, accomplishing selflessness of phenomena, there are two: a brief explanation and an extensive explanation. First, if the selflessness of persons is refuted by reason, etc. The second includes: the vajra slivers that examine the cause; the existence or non-existence of arising and ceasing that examine the result; the one and other being separate that examine the essence; the four great interdependent originations that examine everything. The first includes the reasoning of the four extremes of arising and ceasing and the two... --------------------------------------------------------------------------------