Tibetan
་འཁྲུལ་པའི་ཐ་སྙད་ཚད་མར་བཟུང་མི༷་དགོ༷ས་སོ༷། ། 何证通达 སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་གང་ལ་བརྟགས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་དང་། འཁྲུལ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བརྟག་བྱ་ཀུན་ཉོན་གྱི་དངོ༷ས་པོ༷་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརྟག་པ་ཡི༷་རྒྱུ༷་ནི༷་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལོ༷་རྒྱུས༷་ཇི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བར་བརྟག་པ་དག༷་ལ༷ས་བླ་མེད་ཀྱི་ལ༷མ་ཚོལ་བའི་སྐབས་འདི༷ར་མ་ནོར་བ་ལ་བརྟག༷་པ༷ར་བྱ༷་སྟེ། སྐྱེ་བོ༷་ཀུན༷་གྱི༷་སེ༷མས་ལ༷་ཡུལ་དུ་མངོ༷ན་པར་སྣང༷་ཞིང་རིག་པ་ཕྱི༷་ཡུལ་དྲུག་དང་ནང༷་གི་དབང་པོ་དྲུག་ཡོད་པར་གྲག༷ས་པའི༷་ཆོ༷ས་འདི༷་ནི༷། ལེགས་པར་བརྟགས་ན་འཇུག་ཤེས་འཛི༷ན་པ༷་དྲུག༷་གི༷ས་ཇི༷་ལྟར༷་མཐོ༷ང་ཞི༷ང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དུ་ཡོད་པར་བརྟག༷་པ༷་དེ་ནི་ཅི་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཏགས་པ་དེ༷་ལྟར༷་ཡོད་པ་མ༷་ཡི༷ན་ཏེ་འཁྲུལ༷་བའི་ཕྱིར་རོ། །ར༷ང་གི༷་མ་རིག་པའི་རྟོག༷་པ༷ས་མྱོང༷ས་ཤི༷ང་བཟུང༷་བ༷་དེ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་དངོས་པོའི་གནས་ལའང་བདེ༷ན་པ༷ར་གྱུར༷་ན༷་ནི༷། སོ་སྐྱེ་དེ༷་ད༷ག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཐོང་བས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱེ་བྲག་མེད་པས་དངོ༷ས་པོ༷་མེ༷ད་པར་རྟོག༷་པའི་དགྲ༷་བཅོ༷མ་རྣམས་དང་འདྲ༷་བ༷ར་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་ 13-3-5a པར་གྲོ༷ལ་བ༷ར་འགྱུར༷་བ༷འི་རི༷གས་ཏེ་འགྱུར་རིགས་ན་ཡང་། སོ་སྐྱེ་དེ༷་ད༷ག་ན་འཆི་སོགས་དུས༷་ཀྱི་དགྲས༷་འཇོ༷མས་པ་ད༷ང་སྡུག༷་བསྔ༷ལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེན༷་པ་ལ༷ས་དེ༷ས་འཁྲུལ༷་བ་ཡིན་པར་གསལ་བའམ་མངོ༷ན་པ༷ར་འགྱུར༷་རོ། །གཞ༷ན་དུ༷་འཁྲུལ་བ་མིན་པར་མིག་སོགས་སྐྱེ༷་མཆེ༷ད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ༷་ནས༷་རི༷ག་པ༷་དེ༷་ད༷ག་ཚད༷་མ༷ར་གྱུར༷་པ་ཡིན་ན༷་ནི༷། སེམས་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་དེ༷་ད༷ག་ཚ༷ད་མ༷ར་གྱུར༷་པ༷ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕགས་ལམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ན་འཕ༷གས་པ༷འི་ལ༷མ་དེ༷་གསར་དུ་སུ་ལ༷འ༷ང་དགོ༷ས་པ་མི༷་འགྱུར༷་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་ལ༷མ་དེ༷་རྣམ༷་པར་གྲོལ༷་བའི་ལ༷མ་དུ༷་བསྟན༷་ཅིང༷་དབང་པོ་བེམ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དབ༷ང་པོ༷འི་ཤེ༷ས་པ༷ས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི༷་ཐ༷ར་ཏེ༷། དེ་ཅིས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་དེས་ནི་སྡུག༷་བསྔ༷ལ་འག༷འ་ཡ༷ང་མི༷་འཇི༷ལ་བར་མ་ཟད་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ༷་རི༷ག་གི་ཤེས༷་པ་དེ༷་ནི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་འབྱུང༷་བ༷འི་གན༷ས་ཡིན་ནོ། །དེ༷་ཕྱིར༷་སོ་སོའི་སྐྱེ༷་བོ༷ས་མཐོ༷ང་བ༷་དེ༷་ད༷ག་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་འཁྲུལ༷་བ༷ར་མངོ༷ན་ཞི༷ང་ལུང་ལས་ཀྱང་རྒྱལ༷་བ༷ས་འཁྲུལ་བར་གསུང༷ས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ས་བཅད་རྙིང་པར་རྣམ་གྲངས་དགུར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་འཆད་བདེ་བའི་དབང་དུ་
Chinese
不应将错误的术语视为标准。 如何证明通达？ 第五个总义，依赖什么来理解，分为两种：依赖于遍一切烦恼和清净的事物。第一种，分为两种：错误的自性如何，以及错误如何显现。第一种是：如何考察所考察的遍一切烦恼的事物的究竟，考察的原因是如实考察诸法的来龙去脉，在此寻求无上道之际，要如实考察。因为众生的心中，境显现，并且据说有向外境的六识和向内的六根。如果善加考察，六识如何通过见闻等门径而存在于境中，考察那如何显现和假立的，并非如其所是，因为是错误的。如果自己的无明觉受和执取的那样，也成为事物实相的真实，那么凡夫俗子就能见到事物自性，与见到真谛没有差别，如同断除对事物不存在的执着的阿罗汉一样，从轮回中解脱。虽然可以这样转变，但是凡夫俗子被生老病死等时节的怨敌所摧毁，被三苦八苦所逼迫，因此显现或明显是错误的。否则，如果不是错误，而是眼等十二处成为标准的根识，那么众生的见解就成为标准，因为众生自具圣道，所以不需要为任何人新设圣道。但是，众生所见的道被指为解脱之道，依靠物质性的根而生起的根识无法从轮回的痛苦中解脱。为什么呢？因为众生所见的各种相的识，不但不能平息痛苦，而且那样的分别识是产生烦恼的根源。因此，凡夫俗子所见到的，通过事物力量的道理而显现为错误，并且经典也胜过它，所以说是错误的。第二，旧的章节中说了九种分类，但在这里为了便于讲解
English
The erroneous terms should not be taken as standard. How to prove thorough understanding? The fifth general meaning, what to rely on to understand, is divided into two: relying on all afflictions and pure objects. The first is divided into two: how the nature of error is, and how the error appears. The first is: how to examine the ultimate of the objects of all afflictions to be examined, the reason for the examination is to examine the origins of all dharmas as they are, and in this search for the supreme path, it is necessary to examine them as they are. Because in the minds of sentient beings, the object appears, and it is said that there are six consciousnesses towards the external object and six roots towards the internal. If examined well, how the six consciousnesses exist in the object through the gates of seeing and hearing, etc., examining what appears and is postulated, is not as it is, because it is an error. If one's own ignorant feeling and grasping become the truth of the reality of things, then ordinary people can see the nature of things, and there is no difference from seeing the truth, just like an Arhat who has cut off the attachment to the non-existence of things, and is liberated from samsara. Although it can be transformed in this way, ordinary people are destroyed by the enemies of time such as birth, old age, sickness and death, and are forced by the three sufferings and eight sufferings, so it is clear or obvious that it is an error. Otherwise, if it is not an error, but the twelve places such as the eye become the standard root consciousness, then the views of sentient beings become the standard, because sentient beings have the holy path in themselves, so there is no need to newly establish the holy path for anyone. However, the path seen by sentient beings is pointed out as the path of liberation, and the root consciousness that arises relying on the material root cannot be liberated from the suffering of samsara. Why? Because the consciousness of various aspects seen by sentient beings not only cannot pacify suffering, but also that kind of discriminating consciousness is the source of arising afflictions. Therefore, what is seen by ordinary people is manifested as an error through the reason of the power of things, and the scriptures also surpass it, so it is said to be an error. Secondly, the old chapter said nine classifications, but here for the convenience of explanation --------------------------------------------------------------------------------