Tibetan
ས༷ལ་གཅི༷ག་ཏུ་ཞོ༷ག་དང་། རྟོག་པའི་འགྲོ་འོ༷ང་ཐམ༷ས་ཅ༷ད་ནི་ང༷་ཡི༷ས་མི༷་ལེན༷་ཏེ་མི་སྒྲུབ་ལ་མི༷་འདོ༷ར་ཏེ་མི་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ༷། །གང༷་ཡ༷ང་སྔ༷་ན༷་ཡུལ་འདིར་མ་བྱུང་བའམ་མེ༷ད་པའི༷་སྒེག༷་མོ༷་དང༷་འཕྲད་ནས༷། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ༷་བའི༷་སེམ༷ས་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི༷་གཞི༷་མེ༷ད་པ༷་ལ༷་བརྟེན༷་ཏེ་རང་བློས་བཟུང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་རང༷་གི་གཟུག༷ས་དང༷་རང་ཉིད་ཐ༷་ད༷ད་དུ་མ༷་ལྟ༷་ཞི༷ག་སྟེ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ༷་ལྟར༷་ 12-19-15a བལྟས་ནས་སངས༷་རྒྱས༷་ལ༷ག་ཏུ༷་གཏོད༷་བ་ཡི༷ན། གང༷་ཚེ༷་ལུས༷་དང༷་ངག༷་ཡི༷ད་དབྱེར༷་མེ༷ད་པ༷་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ན། ལྷན༷་ཅི༷ག་སྐྱེས༷་པའི༷་རང་བཞི༷ན་དེ་ཚེ༷་མཛེས༷་ཤིང་མངོན་པར་གསོལ་ལོ། །ཁྱིམ༷་བད༷ག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ་ཟོ༷ས་ན༷ས་ཁྱིམ༷་བདག༷་མོ༷་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་དོགས་མེད་དུ་ལོ༷ངས་སུ་སྤྱོ༷ད་པས། ཡུལ༷་ནི༷་གང༷་དག༷་མཐོ༷ང་བ་དེ༷་ཆོས་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད༷་པ༷ར་བྱ༷་བ་བརྟགས་མི་དགོས་པར་ཤར་བའི་དོན། ང༷་ཡི༷ས་རྩེད༷་མོ༷་ཡི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བར་བྱས༷་པ༷་ལ༷། བུས༷་པ༷་རྣམ༷ས་ནི༷་ཨཱ་ཐ༷ང་ཆ༷ད་དེ་དགག་སྒྲུབ་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ངལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཨ༷་མ༷་གཉུག་མ་དེ་བཞག༷་ན༷ས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོའི་བུ༷་དེ༷་སྐྱེ༷་བར་མི༷་འགྱུར༷་རོ། །དེས༷་ནི༷་རྣལ༷་འབྱོར༷་སྤྱོ༷ད་པ༷་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཚད་བཟུང་བའམ་དཔེ༷་དང༷་བྲལ༷་བར་ཤེས་སོ། །བད༷ག་པོ༷་གཉུག་མ་ཟ༷་ཞི༷ང་ཐམས་ཅད་དེའི་རང༷་བཞི༷ན་དུ་མཛེ༷ས་པས། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་རམ་གང་དགར་ཆ༷གས་པའི༷་སྤྱོ༷ད་པ་དེ༷ས་གང༷་བའི༷་སེམ༷ས་དེ༷་ཉི༷ད། ཆ༷གས་དང༷་ཆགས་བྲལ༷་གཉིས་ཀ་སྤངས༷་ནས༷་མཉམ་ཉིད་དབུ༷་མར༷་ཞུ༷གས་ཤིག །དེ་ལ་ཐ་མལ་ཀུན་རྟོག་གི་སེམ༷ས་ཉ༷མས་པས༷་ན༷་རྣལ༷་འབྱོ༷ར་ང༷ས་ཅི་ཡང་དམིགས་པ་མ༷་མཐོ༷ང་ལ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཅི་དགར་ཟ༷་ཞི༷ང་འཐུང༷་ལ༷་དེར་ཞེན་གྱིས་བས༷མ་དུ༷་མེ༷ད་པ༷ར་གྱུར༷། གྲོགས༷་མོ༷་འདི༷་ནི༷་འདི་ལྟར་རང་སེམ༷ས་ལ༷་གང༷་སྣང༷་བ༷། ཕྱི༷་རོལ༷་གྱི་དོན་ནང་གི་སེམ༷ས་ལ༷་མཚོ༷ན་པའམ་སྣང་བ་མེ༷ད་པ༷ར་བདག་གི༷ས་འཛིན༷་ལ། དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི༷་རྣལ༷་འབྱོར༷་པ༷་ནི༷་དཔེ༷་དང་བྲལ༷་བ༷་སྟེ༷། ས༷་གསུམ༷་དུ་ཡ༷ང་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་མི༷་གན༷ས་ལ་ 12-19-15b དེར༷་མི༷་འབྱུང༷་སྟེ། མེ༷་ནི༷་སྤྲ༷་བ༷་ཉི༷ད་ལ༷་རྐྱེན༷་གྱི༷ས་འབ༷ར་ཞིང་སྣང་ལ། ཟླ༷་བ༷་དང་ཕྲད་ན་ཆུ༷་འཇོ༷ག་པའི་ནོ༷ར་བུ་ལ་རང༷་དབ༷ང་མེད་དེ་རྐྱེན་གྱིས་ཆུར་སྣང་ངོ་། །ཐབ༷ས་ཀྱི༷་རྒྱལ༷་སྲི༷ད་ཀུན༷་ལ༷་དབ༷ང་བསྒྱུར༷་བ༷་བཞིན་དུ། སེམ༷ས་ཉིད་དེ༷་ཉི༷ད་གྲུབ༷་པའི༷་དབང་གིས་རྣལ༷་འབྱོར༷་མ༷འོ༷། །དེ་ན་ལྷན༷་ཅི༷ག་སྐྱེས༷་པའ
Chinese
放下一切念头，我不会接受、不修饰、不抛弃、不否认任何虚妄分别的生起。 如果有人在此地从未见过或没有过的美女相遇，并在梦中生起与之同眠的念头，这完全是建立在无根的基础上，只是自己虚妄的执着。 同样，不要将觉知视为与自身不同的东西，因为显现和心是无二无别的。 如此观待，便能将佛陀掌握在手中。当身、语、意被视为无别且平等时，俱生本性便会显现，并得到充分的滋养。 瑜伽士体验大乐，或者通过欺骗，瑜伽士可以毫不犹豫地享受自显的法性空性。无论看到什么悦意的对境，都应以不造作的方式去体验，无需刻意努力，自然显现。 我以嬉戏的方式唱着金刚歌，那些学者们却徒劳地陷入了是非对错的争论中。 如果舍弃了生一切的本初之母，那么就不会有好的证悟之子诞生。 因此，瑜伽行者应了知，一切如幻，不可衡量，无有比喻。 本初的觉性吞噬一切，一切都因其自性而美丽。因此，舍弃是非对错，或者随心所欲地行事，这样的行持能充满内心。 将贪执与无贪都放下，融入平等的中道。如此，世俗的分别念便会消退，瑜伽士便不会执着于任何目标。 因为没有执着，所以可以随心所欲地吃喝，而不会被贪恋所束缚。这位道友啊，无论自心中显现什么，外境都只是内心的反映，或者说，没有显现，我执着于此。 因此，如幻的瑜伽士是无与伦比的，三界之中没有垢染，不住于任何地方，也不会在那里产生任何事物。 火本身并没有实体，只是因缘和合而燃烧和显现；如果与月亮接触，就像能产生水的宝珠一样，不由自主地因缘而显现为水。 如同掌握了所有方便的王权一样，心性本身成就的力量，即是瑜伽母。因此，俱生...
English
Release all thoughts. I will not accept, not modify, not discard, and not deny the arising of any false distinctions. If someone encounters a beautiful woman here who has never been seen or did not exist, and a thought of sleeping with her arises in a dream, this is entirely based on a rootless foundation, merely one's own false clinging. Similarly, do not regard awareness as something different from oneself, because appearance and mind are non-dual. By viewing in this way, one can grasp the Buddha in one's hands. When body, speech, and mind are regarded as inseparable and equal, the co-emergent nature will manifest and be fully nourished. Yogis experience great bliss, or through deception, yogis can unhesitatingly enjoy the self-manifesting Dharmata emptiness. Whatever pleasing object is seen, it should be experienced in a non-contrived manner, without deliberate effort, naturally appearing. I sing the Vajra song in a playful manner, but those scholars are futilely caught up in the debate of right and wrong. If the primordial mother who gives birth to everything is abandoned, then a good son of realization will not be born. Therefore, yogis should know that everything is like an illusion, immeasurable, and without comparison. The primordial awareness devours everything, and everything is beautiful because of its nature. Therefore, abandoning right and wrong, or acting as one pleases, such conduct can fill the heart. Let go of both attachment and non-attachment, and merge into the equal middle way. In this way, mundane distinctions will fade away, and yogis will not cling to any object. Because there is no clinging, one can eat and drink as one pleases, without being bound by craving. This friend, whatever appears in one's own mind, the external environment is only a reflection of the inner mind, or rather, there is no appearance, I cling to this. Therefore, the illusory yogi is unparalleled, there is no defilement in the three realms, does not dwell anywhere, and nothing will arise there. Fire itself has no substance, it only burns and appears due to the combination of conditions; if it comes into contact with the moon, like a jewel that can produce water, it involuntarily appears as water due to conditions. Just as one has mastered all the royal power of means, the power of the mind itself being accomplished is the Yogini. Therefore, co-emergent... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི༷་སྡོམ༷་པ༷ར་ཡང་ཤེས༷་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཡི༷་གེ༷་ནི༷་འགྲོ༷་བ༷་མ༷་ལུས༷་པ༷་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་ཀུན་ལ་ཡི་གེ་མེ༷ད་པ༷་གཅི༷ག་ཀྱང༷་མེ༷ད་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཇི༷་སྲིད་ཡི༷་གེ༷་དང་། བརྗོད་བྱ་བརྗོད་བྱེད་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མེ༷ད་པར་གྱུར༷་པ༷། དེ༷་སྲི༷ད་ན་ནི་ཡི༷་གེ༷་རབ༷་ཏུ་ཤེས་པ༷་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བསྟན་བྱའི་དོན་དམ་པ་ནི་སྣག༷་ཚྭ༷་མཉེས་པ༷ས་བྲིས་ནས་ཀླག༷་ཏུ༷་མེ༷ད། རིག༷་བྱེ༷ད་དོན༷་མེ༷ད་པ་འདོ༷ན་པ༷ས་བྲམ༷་ཟེ༷་རྣམས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལས་ཉམ༷ས། དམ༷་པ༷་ཡི་སེམ༷ས་གཉུག་མ་དང༷་གཅི༷ག་ཤོ༷ས་ཀུན་རྟོག་གི་རང་བཞིན་མི༷་ཤེས༷་ན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དང་པོ་གང༷་ན༷ས་ཤར༷་ཅིང༷་མཐར༷་གང༷་དུ༷་ནུབ༷་པ་མི༷་ཤེས་ལ། དེ་ཤེས་ན་ཇི༷་ལྟར༷་ཕྱི༷་རོ༷ལ་དེ༷་བཞིན༷་ནང༷་དུ་ཤེས་ཤིང་དེ་ཡང་གཉུག་མར་རྟོགས་ནས། བཅུ༷་བཞི༷་པ༷་ཡི༷་ས༷་སྟེ་ས་བཅུ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་རྒྱུན༷་དུ༷་གན༷ས་སོ། །གཉུག་མ་ལུས༷་མེ༷ད་ནི༷་ལུས༷་ལ༷་སྦ༷ས་པ༷་སྙིང་གི༷་ཐི༷ག་ལེ་བདེ་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ༷་ཤེས༷་ན་དེ༷་ཡི༷ས་གྲོལ༷་བ༷་འགྱུར༷་རོ། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྲུབ༷་ཡི༷ག་སྟེ་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་བཞི༷་ལ༷ས་ད༷ང་པོ༷་བད༷ག་གི༷ས་སྟོན༷་པའ༷མ་བཏོན་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། དེའི་རོ་བཅུད་དམ་ཁུ༷་བ༷་འཐུ༷ང་བ༷ས་ང༷་བདག་གི་རྣམ་པ་ནི༷་བརྗེད༷་པ༷ར་གྱུར༷། གང༷་གི༷ས་ཡི༷་གེ༷་གཅི༷ག་སྟེ་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས༷་པ༷་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་། 12-19-16a དེ༷་ཡི༷་མིང༷་ནི༷་མི༷་ཤེས༷་ཏེ་བརྗོད་མི་ནུས་པས་སོ། །རྐྱེན༷་བྲལ༷་ཏེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་མོ་དེ་གསུམ༷་གྱི་དབུས་ན༷་ཡི༷་གེ༷་གཅི༷ག་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མ། ཟག༷་མེ༷ད་དམ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྔ་མ་གསུམ༷་གྱི༷་དབུས༷་ནི༷་ལྟ༷་བར་བྱ་སྟེ་གཉུག་མའོ། །དེ་ལ་བལྟས་པས་གང༷་ཞི༷ག་གསུམ༷་པོ༷་ཟག༷་པ༷འམ་བབ་པ་སྟེ་གཉུག་མར་ཐིམ་པ་ན་ནི༷། གདོ༷ལ་པ༷་དང་རིག་བྱེ༷ད་མཉམ་པ་དེ༷་བཞིན༷་ནོ༷་སྟེ་མཉམ་པ་ཡིན་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཞེས་སོ། །མ༷་ལུས༷་པའི་རང༷་བཞི༷ན་གཉུག་མ་མི༷་ཤེས༷་པས། ཀུན༷་ཏུ༷་རྒྱུ་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་པ་ཡི༷་སྐབ༷ས་སུ༷་བདེ༷་བ་ཆེན༷་པོ་རྩོལ་བས་སྒྲུབ༷་པ༷་ནི༷། ཇི༷་ལྟར༷་སྐོམ༷་པ༷ས་སྨིག༷་རྒྱུའི༷་ཆུ་ཡི་རྗེས་སྙེག༷ས་པ་བཞི༷ན། སྐོམ༷་ནས༷་འཆི༷་ཡང༷་ནམ༷་མཁ༷འི་ངང་ཅན་གྱི་ཆུ༷་རྙེད༷་དམ༷་སྟེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ༷་རྗེ༷་པདྨ༷་གཉི༷ས་ཀྱི༷་བར༷་ན་གན༷ས་པ༷་ཡི། བདེ༷་བ༷་ནི་ལྷན་སྐྱེས་གང༷་གི༷ས་རྣམ༷་པ༷ར་རོལ༷་པའམ་བསྐྱེད་པ༷་ནི༷། ཅི༷་སྟེ་བདེ་ཆེན་དེ༷་བསྟེན་ནུས༷་པ༷་མེ༷ད་པས༷་ན༷། ཐེག་གསུམ་མམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས༷་གསུམ༷་གྱི་རེ༷་བ༷་ཐབས་གང༷་ག
Chinese
同样也要认识‘誓言’（sdom-pa）。文字遍及所有未遗漏的事物，没有哪件事物没有文字。正确地说，文字和所表达的事物、表达的方式，以平等的方式消失，那时才叫做真正认识了文字。因此，需要教导的真谛，不是用墨水书写然后阅读，也不是用分别念来分辨没有意义的事物，婆罗门们因此偏离了正确的意义。如果低劣之人不了解本来的心性和一切分别念的自性，那么就不会知道所有显现的事物最初从何处升起，最终又在哪里消失。如果知道了这些，就会像了解外在事物一样了解内在，并且也能在本性上证悟。这样，第十四个‘地’（sa），也就是十三个‘地’（sa）无分别平等的自性，就会无始无终地持续存在。本来的无余之身，隐藏在身体中，被称为心间的‘明点’（thig-le）大乐。如果了解了它，就能从中解脱。自性本具的‘成就文字’（grub-pa'i yi-ge），从四个‘成就文字’（grub-pa'i yi-ge）中的第一个开始，由我来揭示或取出，并加以体验。通过饮用它的精华或汁液，‘我’（nga）的相状就会被遗忘。无论谁体验到这一个文字，也就是本具的俱生智慧， 虽然不知道它的名字，因为无法言说。无缘，也就是不变的三个文字，是三门、三界、三脉、明点、风。这三者之中，有一个文字是俱生本具的乐空。无漏或不变的文字，应该观察前三个文字的中心，也就是本性。观察它之后，当三个文字漏失或落下，也就是融入本性时，贱民和智者就平等了，既然平等了，还说什么呢？如果不了解无余的本性，总是追求，也就是在入定时努力获得的巨大快乐，就像口渴的人追逐海市蜃楼的水一样。即使渴死，也无法找到虚空中的水。金刚和莲花之间存在着的快乐，无论谁体验或生起，如果不能依靠这种大乐，那么三乘或世间三种‘地’（sa）的希望又有什么用呢？
English
Also, one must recognize 'vows' (sdom-pa). Letters pervade all things without exception, and there is nothing that does not have letters. Correctly speaking, when letters, what is expressed, and the way of expressing disappear in an equal manner, that is called truly knowing letters. Therefore, the ultimate truth to be taught is not written with ink and then read, nor is it to distinguish meaningless things with discriminating thoughts. The Brahmins thus deviate from the correct meaning. If the inferior person does not understand the original nature of the mind and the nature of all discriminating thoughts, then they will not know where all manifested things initially arise from and where they ultimately disappear. If one knows these, one will understand the inner as one understands the outer, and one will also realize it in its original nature. Thus, the fourteenth 'bhumi' (sa), which is the nature of the thirteen 'bhumis' (sa) without distinction and equality, will continuously exist without beginning or end. The original, complete body is hidden in the body, and is called the 'bindu' (thig-le) of great bliss in the heart. If one understands it, one can be liberated from it. The 'accomplished letter' (grub-pa'i yi-ge) that is inherent in nature, starting from the first of the four 'accomplished letters' (grub-pa'i yi-ge), is revealed or taken out by me, and experienced. By drinking its essence or juice, the appearance of 'I' (nga) will be forgotten. Whoever experiences this one letter, which is the co-emergent, innate wisdom, though its name is unknown, because it cannot be spoken. The three letters that are free from conditions, that is, immutable, are the three doors, the three realms, the three channels, bindus, and winds. Among these three, there is one letter that is the co-emergent, innate bliss and emptiness. The non-leaking or immutable letter, one should observe the center of the first three letters, which is the original nature. After observing it, when the three letters leak or fall, that is, dissolve into the original nature, the outcaste and the wise are equal. Since they are equal, what else is there to say? If one does not understand the complete original nature and always pursues, that is, the great bliss attained by effort during absorption, it is like a thirsty person chasing after the water of a mirage. Even if one dies of thirst, one cannot find water in the sky. The bliss that exists between the vajra and the lotus, whoever experiences or generates it, if one cannot rely on this great bliss, then what is the use of the hope of the three vehicles or the three 'bhumis' (sa) of the world? --------------------------------------------------------------------------------