Tibetan
ྱོན་ནས་དེ་ལ་བཞུགས་པར་ 7-30-10a ཀྱི་མངའ་དབུལ་བ་ནི། རྟེན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཐལ་བཏགས་པའི་སྣེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་འཕྲེང་འཁོརབའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྟེན་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་དེ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྱར་བ་དང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི་བྷཱུ་ཁཾ་བཛྲི་བྷ་བ་དྲི་ཌྷ་ཏིཥྛ་བྷྲཱུ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དང་། པུ་སྟི་ལ་སྔགས་གཉིས་ཀ་དང་། རྟེ་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ། སྔར་སྒྲུབ་པའི་གཟུང་བུམ་གྱི་ཆུ་རྟེན་སྙིང་བཟླ་བཞིན་མེ་ཏོག་ལ་བྲན་པས་རྟེན་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འཐོར་ཞིང་། མཆོད་རྟེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། 第十一祈请 བཅུ་གཅིག་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མེ་ཏོག་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་དག་བསྔགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པ་ནས་བཟུང་བའམ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཇི་སྲིད་ས་ཆུ་མེ་དང་ནི། །རླུང་གི་བསྐལ་པས་འཇིག་བར་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་བཞུགས་པར་མཛོད། །འདིར་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །ནད་མེད་ཚེ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་། །མཆོག་རྣམས་ལེགས་པར་སྩལ་དུ་གསོལ། ། 7-30-10b ཞེས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ལས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་བཅས་ལག་གཡས་ཀྱིས། སྐུ་སོགས་ཀྱིས་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་བསྐོར་ལ། རྟེན་སྙིང་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་ཞིང་། རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱའོ། ། 结行 གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ནི། ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྲུང་རྣམས་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་གཏོར་ཅི་རིགས་པ་གཏོང་། གཉིས་པ་སྲུང་མ་བསྒོ་བ་ནི། གནས་དང་རྟེན་དེ་སྲུང་མ་གང་ལ་གཏོད་པར་འདོད་པ་དེའི་གཏོར་མ་ཟུར་དུ་བཤམས་ནས་ཕུལ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཀའ་ནན་གྱི་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྒྱ་སྲུང་མ་དེའི་སྤྱི་བོར་བཞག་པར་མོས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་དམ་ལ་བཞག རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། གནས་དང་རྟེན་འདི་རྣམས་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་དང་། མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ཞི
Chinese
7-30-10a 的贫乏。从象征物上系着的彩带末端，由阿阇黎（梵文：acharya，上师）执持，观想应加持的象征物中心轮处，月轮上的咒鬘旋转发光，十方诸佛连同菩萨眷属化现为各个象征物的形象，安住于其中。念诵并观想：在自生本尊心咒的末尾加上‘嗡 索巴ra底提剎 班杂 耶 梭哈(Om Supratishtha Vajra Ye Svaha)’。以及‘嗡 吽 舍 菩 堪 班杂 巴哇 哲达 提剎 菩 堪 梭哈(Om Hum Hri Bhu Kham Vajri Bhava Dridha Tistha Bhru Kham Svaha)’。对于经书，念诵这两个咒语，并尽力念诵象征物的心咒。普遍地，用之前修法时所用的宝瓶中的水，一边念诵象征物的心咒，一边洒在鲜花上，然后将鲜花散布在所有的象征物、佛像和集会上。对于佛塔和寺庙，应念诵吉祥的祈愿词等各种吉祥偈颂。 第十一祈请 在念诵一百字明咒三遍之后，用鲜花等供养，用赞颂等赞美。从将鲜花花环戴在象征物上开始，或者合掌捧着鲜花，念诵：‘乃至地水火风劫，坏灭世界未至时，为利一切有情故，祈请世尊常住此。于此形像相伴随，为利有情常住后，无病长寿享富饶，祈请赐予胜妙法。’ 7-30-10b 以及念诵‘十方诸佛’等祈请文，念诵事业咒，右手持金刚杵，从上到下、中间三次绕象征物。通过散布念诵象征物心咒的鲜花，使加持力更加稳固，之后也应进行供养和赞颂。 结行 第三，结行包括六个方面：首先是施放食子，向内施放金刚护法，向外施放四方护法和土地神食子等。第二是委托护法，将食子单独摆设出来，供养给想要委托守护此地和象征物的护法，结金刚禁制手印，念诵：‘嗡 班杂 ra恰 吽(Om Vajra Raksha Hum)’。观想将五股金刚杵手印放在护法的头顶，念诵：‘嗡 班杂 萨玛雅 哈那 哈那 吽 啪(Om Vajra Samaya Hana Hana Hum Phet)’，以此立誓。金刚护法及其眷属，您们要守护和保护这些地方和象征物，愿无尽的供养持续不断地涌现。
English
7-30-10a The poverty of. From the end of the ribbon attached to the supports, held by the Acharya (Sanskrit: acharya, teacher), visualize that at the center wheel of the supports to be consecrated, the mantra garland on the moon wheel rotates and emits light, and the Buddhas of the ten directions, together with their Bodhisattva retinues, manifest as the images of the respective supports and reside therein. Recite and contemplate: At the end of the self-generation deity's heart mantra, add 'Om Supratishtha Vajra Ye Svaha'. And 'Om Hum Hri Bhu Kham Vajri Bhava Dridha Tistha Bhru Kham Svaha'. For scriptures, recite both of these mantras, and recite the heart mantra of the supports as much as possible. Universally, use the water from the vase used in the previous practice, while reciting the heart mantra of the supports, sprinkle it on the flowers, and then scatter the flowers over all the supports, Buddha images, and assemblies. For stupas and temples, auspicious verses such as auspicious prayers should be recited. Eleventh Request After reciting the Hundred Syllable Mantra three times, make offerings with flowers, etc., and praise with praises, etc. Starting from placing flower garlands on the supports, or holding flowers with folded palms, recite: 'Until the kalpa of earth, water, fire, and wind, When the destruction of the world has not yet arrived, For the benefit of all sentient beings, Please, O Bhagavan, remain here. Accompanied by this form, After remaining for the benefit of beings, Without disease, long life, and wealth, Please grant the supreme Dharma.' 7-30-10b And recite prayers such as 'Buddhas of the Ten Directions', recite the activity mantra, hold the vajra in the right hand, and circle the supports three times from top to bottom and in the middle. By scattering flowers while reciting the heart mantra of the supports, make the blessings even more stable, and afterwards, offerings and praises should also be made. Conclusion Third, the conclusion includes six aspects: First, offering the torma, offering the Vajra protectors internally, and offering the torma to the directional protectors and local deities externally. Second, entrusting the protectors, setting out the torma separately and offering it to the protectors who are desired to be entrusted with guarding this place and the supports, forming the Vajra binding mudra, and reciting: 'Om Vajra Raksha Hum'. Visualize placing the five-pronged vajra mudra on the crown of the protectors, and reciting: 'Om Vajra Samaya Hana Hana Hum Phet', thereby making a vow. Vajra Dharma protectors and their retinues, you must guard and protect these places and supports, and may endless offerings continue to arise without ceasing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ་ནི། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ 7-30-11a འདུ་བྱས་ཏེ། ཉེ་ལོགས་སུ་ཡོན་བདག་སྟན་བཟང་པོ་ལ་འཁོད་པར། བདེ་གཤེགས་ལྷག་མ་འདི་དག་ནི། །གསོལ་ཟོ་ཞིག་ཀྱང་། ཅིག་སྡིག་པ་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་འགྲིམ། སྤྲོ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་བཅས་སྐབས་བབ་ཀྱི་བཤད་པས་མཚམས་སྦྱར་བའམ་གང་ལྟར་ཡང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་གང་གསོལ་བའི། །སྐུ་གཟུགས་དག་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་དག་དོན་ནི་ངས་བྱས་ཏེ། །དེ་རྣམས་དོན་ནི་གྲུབ་ཟིན་གྱི། །ཅི་བདེ་བར་ནི་མཆོད་པར་བྱོས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་གང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལེགས་པར་ཚང་བར་བྱས་ཀྱི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཞག་བདུན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཡང་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གདམས་པ་དང་། དེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བགྱིད་པའི་འདུན་པས་སྐབས་དེར་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལག་གིས་བསྟར་ཏེ་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམས་ལ། དཔོན་སློབ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་པར་མཆོད་པ་རྣམ་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབུལ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཤིས་པར་བྱ་བ་ནི། སྦྱང་བ་གསུམ་སྔར་བཞིན་ལ། བདེན་བརྗོད་སྐབས། དེང་འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་པའི་རྟེན་རྣམས་དང་། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འཁོར་དང་ 7-30-11b བཅས་པའི་བཀྲ་ཤིས་དང་མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གླགས་ལྟ་བའི་འབྱུང་པོ་སོགས་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྫས་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས། ཨ་མྲི་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་གནོད་སྦྱིན་ཡོངས་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་ཛམ་བྷ་ལའི་སྐུར་གྱུར་པའི་མདུན་དུ་མྃ་ལས་བྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་སོ་སོའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿམངྒ་ལཾ་དྲ་བྱ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། སོགས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་རེ་རེ་བཞིན་ཡོན་བདག་ལ་གཏད། དེས་ཀྱང་བླང་ནས་རྟེན་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་བྱའོ། །སླར་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་གླུ་དབྱངས་དི་རི་རི་སྒྲོགས་ཤིང་མེ་ཏོག་
Chinese
请您为了我成办利益众生的伟大事业！’如此委托事业。 第三，坛城之后的行为：按照仪轨进行。 第四，告诫施主：准备好吉祥物和供品，让施主在附近舒适的座位上就座，念诵：‘这些逝者的遗物，即使只是一点点，也能净化罪业。’然后，向所有上师和弟子分发擦擦的食物。如果高兴，上师可以结合经文的支持，根据情况进行讲解，或者无论如何，念诵：‘您向我祈请的，那些殊胜的身像，正如所说的那样，我已经完成了那些事情，那些事情已经完成了，请随意供养。’您向我祈请的加持已经圆满完成，请您在七天内对这些圣物进行盛大的供养，然后继续不断地进行力所能及的供养。’如此教诲。施主也以如此行事的意愿，在当时用手将各种供品陈列在圣物前，布置得美观庄严。上师和弟子们齐声念诵供养仪轨，以净化、加持为先导，然后以‘无边大海’等偈颂、咒语和手印，如理如法地进行供养。 第五，祝愿吉祥：净化三处如前，在说谛实语时，加入阻碍和窥视今天所加持的圣物和施主及其眷属的吉祥、顺缘和福德增长的鬼神等，以其为先导，念诵：‘以甘露净化物品和施主，以自性空净化。从空性中，施主瞬间化为所有夜叉的首领，赞巴拉（藏文：ཛམ་བྷ་ལ།，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，字面意思：持宝者）的形象，从MAM（藏文：མྃ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，字面意思：种子字）中生出的八吉祥物，各自具有无碍成办事业的能力。嗡 啊 芒嘎拉 扎雅 吽。’以此加持。念诵‘明镜是智慧的大海’等八吉祥物的吉祥颂，并一一交给施主，施主也接受后，做供养圣物的姿势。再次，在面前的虚空中，十方诸佛及其眷属，以及天神和仙人，以真实语成就者的行列，发出吉祥的歌声，并散下鲜花。
English
Please accomplish the great deeds of benefiting beings for me!' Thus entrusting the activity. Third, the activities after the mandala: to be done according to the text. Fourth, advising the patron: Gather auspicious substances and offerings, and have the patron sit nearby on a comfortable seat, reciting: 'These remains of the Sugata, even a small amount, will purify sins.' Then, distribute the food of the tsa-tsa to all the teachers and disciples. If desired, the teacher can combine the support of scripture and explain according to the situation, or in any case, recite: 'Those special images that you requested of me, just as it was said, I have done those things, those things have been accomplished, please offer them as you wish.' The consecration that you requested of me has been perfectly completed, please make great offerings to these supports for seven days, and then continue to make offerings as you are able.' Thus instructing. The patron also, with the intention of doing so, at that time displays various offerings in front of the supports with his hands, arranging them beautifully. The teachers and disciples recite the offering ritual in unison, with purification and blessing as the prelude, and then offer as appropriate with verses, mantras, and mudras such as 'Boundless Ocean'. Fifth, wishing auspiciousness: The three purifications are as before, and when speaking the truth, add the obstructing and spying beings, etc., who hinder the auspiciousness, favorable conditions, and accumulation of merit of the supports consecrated today and the patron and his retinue, taking them as the prelude, reciting: 'Purify the substances and patrons with nectar, purify with emptiness of self-nature. From emptiness, may the patron instantly transform into the leader of all yakshas, Jambhala, and may the eight auspicious substances arising from MAM (藏文：མྃ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，字面意思：seed syllable), each possess the power to accomplish activities without hindrance. Om Ah Mangala Dhaja Hum.' Bless with this. Recite the auspicious verses of the eight auspicious substances such as 'The mirror is the great ocean of wisdom,' and hand them to the patron one by one, who also accepts them and makes the gesture of offering them to the supports. Again, in the sky in front, may the Buddhas of the directions and times and their retinues, as well as the gods and sages, the assembly of truth-speakers and accomplished ones, utter songs of auspiciousness and scatter flowers. --------------------------------------------------------------------------------