Tibetan
局米旁大师教言集MP132佛像开光仪轨.盛德吉祥 7-30-1a 佛像开光仪轨.盛德吉祥 前行 ༄༅། །རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ་བཞུགས། ། 7-30-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། འདིར་རྒྱལ་བའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཚོན་བྱེད་རྟེན་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་ལྟར་རབ་གནས་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་བསྔགས་པའི་དུས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཚུལ་མཐུན་གྱི་གནས་སུ་དགེ་བར་བཤམས་ཞིང་། སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གྱ་ནོམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་བུམ་པ། འདག་ཆས། མེ་ཏོག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་ཡི་ལས་གཞུང་ཚུལ་བཞིན་བསྲངས་ཏེ་བདག་མདུན་གྱི་བཟླས་པ་སོང་ནས། སྐབས་འདིར། རྒྱས་པར་གཟུངས་བུམ་དང་། འདི་ཟུར་དུ་ཤེས། རྣམ་བུམ། ལས་བུམ་གསུམ་དང་། ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་འདི་ 7-30-2a འང་ཟུར་དུ་ཤེས་མཆན། དེ་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའམ། ཁྲུས་བུམ་ལྔའམ་གཅིག་ལ་ཁྲུས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། མདོར་བསྡུས་ན། གཙོ་བུམ་ལས་བུམ་གཉིས་ཀྱིས་འཐུས་པས་བུམ་པ་དེ་གཉིས་བསང་སྦྱང་བྱས་ལ། དང་པོར། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་སེར་པོ་འཇུས་ནས། རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་རབ་ལྡན་པ། །བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་གང་བའི་དབུས་ཉིད་དུ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་གསལ། །རང་ཐུགས་སྔགས་འོད་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། །བུམ་ལྷའི་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཅིང་སྐུ་ཡི་ཆ་ཀུན་ནས། །བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་བུམ་པ་གང་། །ཞེས་དམིགས་ལ། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་རྣམས་སྦྲེལ་ 7-30-2b བ་ཅི་ནུས་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱི་བུམ་པར་པད་ཉིར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་གསལ་བ་ཡི། །སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ། །ཡོངས་སུ་བབ་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁྲུས
Chinese
局米旁大师教言集MP132佛像开光仪轨.盛德吉祥 7-30-1a 佛像开光仪轨.盛德吉祥 前行 ༄༅། །རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ་བཞུགས། ། 7-30-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། 在此，为了将代表诸佛身语意三密幻化的本尊（rten，所依物，佛像）之誓言者（dam tshig pa）融入智慧者（ye shes pa），并使其稳固，所行之仪轨乃是依据诸续部所说之义，由成就的上师们善加阐释之意而进行开光。其中分为前行、正行、后行三个部分。首先，对于具备特征的身语意所依物（sku gsung thugs kyi rten），在适宜开光的吉祥时刻，于如法的场所吉祥陈设，并由具足圆满的导师眷属布置坛城，备办丰盛的供品，以及开光所需的物品，如宝瓶、黏土等。按照所喜好的本尊坛城仪轨如法进行，完成自前念诵后，此时，详细而言，需要准备本尊瓶，以及此处的旁注所说的，净瓶（rnam bum）、业瓶（las bum）三种，以及沐浴瓶八个，此处也有旁注说明。这十一个瓶子分别修持，或者对五个或一个沐浴瓶进行普遍的沐浴修持也可以。简而言之，以主瓶和业瓶两个就足够了，因此对这两个瓶子进行净化。首先，手持胜乐瓶的黄色丝线，观想： ‘珍宝宝瓶具足殊胜相，甘露之水盈满其正中，所依能依坛城诸圣众，不杂圆满如水中月影。自心咒光缠绕于丝线，瓶神受激光芒作放摄，成办二利身之各分中，菩提心甘露降注满宝瓶。’ 如此观想，并念诵本尊的根本咒，加上香巴（shAm bu），扬声念诵（dbyangs gsal），所依心咒（rten snying），苏巴ra底瑟塔（su pra tiShTha）（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善安住），尽力念诵。同样地，对于业瓶，观想： ‘莲日吽字化现出，忿怒甘露盘旋之坛城，身中降下金刚甘露微尘，充满宝瓶清净圆满。’ 念诵嗡 班扎 阿弥利达 滚扎利 哈纳哈纳 吽 啪（oM vajra amRita kuNDali hana hana hUM phaT）。以及阿比谢卡（abhiSheka）等，尽力念诵。最后进行供养和赞颂，并以百字明忏悔过失。以嗡 阿 吽（oM Ah hUM）供养法螺中的水作为供品，观想诸佛化为光融入瓶中的水中，与水无二无别。仅以投掷智慧之花的方式，使自入坛城。 沐浴
English
Collection of Instructions by Ju Mipham Rinpoche MP132, Consecration Ritual for Buddha Images: Auspicious Excellence 7-30-1a Consecration Ritual for Buddha Images: Auspicious Excellence Preliminary Practices ༄༅། །རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ་བཞུགས། ། 7-30-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། Here, the ritual for integrating the samaya-being (dam tshig pa) of the support (rten, object of veneration, Buddha image), which represents the magical display of the three secrets of the Buddhas, with the wisdom-being (ye shes pa), and for stabilizing it, is performed according to the meaning spoken in the tantras, as explained well by accomplished masters. It is divided into three parts: preliminary, main, and concluding practices. First, for the supports of body, speech, and mind (sku gsung thugs kyi rten) that possess the characteristics, at an auspicious time suitable for consecration, arrange them auspiciously in a proper place, and have the fully assembled teacher and retinue arrange the mandala, prepare abundant offerings, and the items needed for consecration, such as vases, clay, and flowers, as appropriate. Perform the activity liturgy of the deity to whom you are devoted according to the ritual, and after completing the recitation for oneself and the front, at this time, in detail, prepare the main vase, and as mentioned in the footnote here, the purification vase (rnam bum), the activity vase (las bum), and eight bathing vases, as also noted in the footnote. These eleven vases can be practiced separately, or the bathing practice can be done generally for five or one bathing vase. In short, the main vase and the activity vase are sufficient, so purify these two vases. First, holding the yellow thread of the victory vase, visualize: 'A precious vase with excellent qualities, Filled with nectar in its very center, The support and supported, all the deities of the mandala, Clear and complete like a reflection of the moon in water. One's own mind mantra light entwined on the thread, Arousing the lineage of the vase deity, rays of light radiating and gathering, Accomplishing the two benefits, and from all parts of the body, Streams of bodhicitta nectar descend, filling the vase.' Visualize in this way, and recite the root mantra of the deity, adding Shamba (shAm bu), recite aloud (dbyangs gsal), the heart mantra of the support (rten snying), su pratiShTha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，well established), as much as possible. Similarly, for the activity vase, visualize: 'From the lotus and sun, the syllable Hūṃ transforms, Into a swirling mandala of wrathful nectar, From its body, particles of vajra nectar, Descend completely, filling the vase.' Recite oṃ vajra amRita kuNDali hana hana hūṃ phaT. And abhiSheka, etc., as much as possible. Finally, make offerings and praises, and confess faults with the hundred-syllable mantra. Offer the water in the conch shell as an offering with oṃ āḥ hūṃ, and visualize that the Buddhas dissolve into light and become inseparable from the water in the vase. By merely throwing the flower of wisdom, one enters the mandala. Bathing --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བུམ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ན་འདིར་བྱ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་སོང་ནས། 开光正行仪轨 གཉིས་པ་རབ་གནས་དངོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ལས། 第一除障 དང་པོ་བགེགས་སྦྱང་བ་ལ། བགེགས་གཏོར་བཤོས་བུ་གསུམ་རེ་རེ་ནས་རྟེན་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་བརྗོད་པ་ཞི་བས་སྦྱང་བ། ཏིང་ལོ་དང་ཆང་བུས་བསྐོར་ཞིང་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་པ།ཞི་དྲག་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བ་བྱས་ལ། དྲག་པོས་སྦྱང་བ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོའི་ 7-30-3a སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ། འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ།བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། སུམ་བྷ་ནི་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམས་བཅས་པས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་རྟེན་གྱི་མི་ཤིས་པ་སྦྱངས་པ། ཆང་བུ། ཞོ་ཟན་ཡུངས་ཀར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་མེ་ཆུས་སྦྱངས་པ་དང་། བདག་དང་སྦྱིན་བདག་གི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཏིལ་མེ་ཆུར་དོར་བ་རྣམས་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་འདུག་ཀྱང་། 第二宝瓶沐浴 བསྡུ་ན་རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་བུམ་ཁྲུས་ལ་ཡང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྐུ་གཟུགས་བཀྲུ་བའི་འདག་ཆལ་གྱི་རྫས་ནི། ནྱ་གྲོ་དྷ། ཨུ་དུམྦར། པླཀྴ། བི་ས་ཝ་ཤ །གནྡྷ་མུཎྚ་སྟེ་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཤུན་པ་ལྔ་ལ 7-30-3b ་བཤད་ཀྱང་བོད་དུ་འབྱོར་དཀའ་བས་དེའི་ཚབ་ཏུ་བ་ལུ་འོམ་བུ་ལྕང་དཀར། ཤུག་པའམ་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ཤུན་པ་ལྔ་ཡི་འདག་ཆལ་གྱིས་བྱུགས་ནས་བཀྲུ་བ་དང་། ཡང་བ་བྱུང་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་སྦྱར་བ་དང་། ཡང་སྐྱུ་རུ་ར་དང་ཡུང་བའི་ཕྱེ་མ་སོགས་སྦྱར་བའི་འདག་ཆལ་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་མཉེན་ནས་བཀྲུ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས། སུག་པ་དང་ནི་སྲན་ཕྱེ་དང་། ཀུ་ཤ་བ་ཡི་རྣམ་པ་ལྔ། དེ་ལྟར་སོ་ཕག་ལ་སོགས་པས། ཁྲུས་ནི་བྱ་བར་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དཱུརྦའི་པིར་ཙམ་མ་འཛོམ་ཐབས་མེད་དོ། །སོ་སོར་མ་བྱས་ན་འདག་ཆལ་གྱི་རྫས་རྣམས་བསྡོམ་པ་དུརྦའི་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་བརྡུང་གསེད་ཙམ་བྱས་པའི། མ
Chinese
如果要做八宝瓶的修法，就在这里进行。这样，前行包括本尊观修、念诵咒语和修持宝瓶这三个部分就完成了。 开光正行仪轨 第二，开光正行仪轨有十一个部分， 第一，遣除障碍：将三个食子（藏文：བགེགས་གཏོར་བཤོས་བུ་，拼音：gek tor shö bu，字面意思：障碍食子）各自绕着所依物旋转，念诵‘嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达’等咒语，以寂静的方式遣除障碍；用青稞酒和酒杯绕着旋转，念诵四个吽字的咒语，以寂静和忿怒相结合的方式遣除障碍。以忿怒的方式遣除障碍是：自己瞬间变成金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：वज्र हुम्，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚吽），化为忿怒尊之王的形象，从三处（额头、喉咙、心间）的三个种子字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्रय अक्षर，梵文罗马拟音：traya akṣara，汉语字面意思：三字）发出光芒，迎请无量无边的忿怒尊云。 以‘嗡 班杂 卓达 Ra扎 萨巴热瓦Ra 阿尔刚’等供养。以‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等恐怖的吽声赞颂，陈述真实誓言。持明者我为了利益和安乐一切有情，为了使这些如来身语意的所依物得以安住，如果有什么作障碍的恶劣鬼神，不要住在这里，到其他地方去！如果还不离开，那么忿怒尊智慧的金刚烈火会将你们的头烧成一百块！’念诵松巴哈尼，用古古香熏，用芥子驱赶，伴随着乐器的威慑之声，驱赶所有障碍。此时，遣除所依物的不祥之物，用酒杯、酸奶和芥末绕着旋转，用水火遣除不祥，为了遣除我和施主（藏文：སྦྱིན་བདག་，拼音：jin dak，字面意思：布施者）的罪过，将芝麻投入火中，这些虽然可以广说， 如果简略来说，根本科判的第二部分是宝瓶沐浴，如果要详细阐述，那么清洗身像的药材是：榕树、聚果榕、高山榕、毗沙瓦、甘达木达，也就是五种有乳汁的树皮，虽然这样说，但是在藏地难以找到，所以用巴鲁树、欧姆布树、白柳树、杉树或者白檀香的五种树皮的药水来涂抹清洗。或者用五种牛的排泄物和香料混合，或者用余甘子和芥末粉等混合的药水来涂抹揉搓清洗。如果找不到这么多，那么莲花生大师（藏文：སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་，拼音：lobpon kun nying）说：‘苏卡和豆粉，以及五种吉祥草，像这样用砖头等物来沐浴。’即使没有吉祥草的刷子，也没有办法。如果没有分开做，那么将所有药材混合，用吉祥草的树枝捣碎即可。 第三，
English
If you want to do the practice of the eight treasure vases, do it here. In this way, the preliminary practices, including deity visualization, mantra recitation, and treasure vase practice, are completed. Consecration Main Practice Ritual Second, the actual consecration ritual has eleven parts, First, dispelling obstacles: Take three obstacle torma (Tibetan: བགེགས་གཏོར་བཤོས་བུ་, Pinyin: gek tor shö bu, literal meaning: obstacle food offering), each rotating around the support, reciting 'Om Sarva Vighnam Namah Sarva Tathagata' and other mantras, dispelling obstacles peacefully; rotate with barley wine and a cup, reciting the mantra of the four Hūṃs, dispelling obstacles with a combination of peaceful and wrathful methods. Dispelling obstacles wrathfully is: instantly transforming oneself into Vajra Hūṃ (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: वज्र हुम्, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, literal meaning: Diamond Hūṃ), transforming into the form of the King of Wrathful Deities, light radiating from the three seed syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्रय अक्षर, Sanskrit Romanization: traya akṣara, literal meaning: three syllables) at the three places (forehead, throat, heart), inviting countless clouds of wrathful deities. Offer with 'Om Vajra Krodha Raja Saparivara Argham' and others. Praise with terrifying Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) sounds, state the power of truth. The vidyadhara I, for the benefit and happiness of all sentient beings, in order to establish these supports of the body, speech, and mind of the Sugatas, if there are any obstructing evil spirits, do not stay here, go elsewhere! If you do not leave, then the Vajra fire of the wisdom of the wrathful deities will burn your heads into a hundred pieces!' Recite Sumba Hani, fumigate with Gugul incense, scatter mustard seeds, and drive away all obstacles with the intimidating sound of musical instruments. At this time, purify the inauspiciousness of the support, rotate with a cup of wine, yogurt, and mustard, purify with fire and water, and in order to purify the sins of myself and the patron (Tibetan: སྦྱིན་བདག་, Pinyin: jin dak, literal meaning: giver), throw sesame seeds into the fire, although these can be explained extensively, If briefly, the second part of the root outline is the vase bath. If you want to elaborate, the materials for washing the statue are: Nyagrodha, Udumbara, Plaksha, Visava, Gandhamunda, which are the bark of five milky trees. Although it is said that it is difficult to find in Tibet, so use the medicinal water of the five barks of Balu tree, Ombu tree, White Willow tree, Fir tree or White Sandalwood to smear and wash. Or mix the five excretions of cows with fragrances, or mix the powder of Amla and mustard, etc., to smear, rub and wash. If you can't find so much, then Guru Rinpoche (Tibetan: སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་, Pinyin: lobpon kun nying) said: 'Suka and bean flour, and five kinds of auspicious grass, like this, use bricks and other things to bathe.' Even if there is no brush of auspicious grass, there is no way. If you don't do it separately, then mix all the medicinal materials and crush them with the branches of auspicious grass. Third, --------------------------------------------------------------------------------