Tibetan
ཆན། དུརྦའི་པིར་གྱིས་བྱུག་ཚུལ་བྱས་ལ་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བར་དང་པོ་གཙོ་བུམ་ཐོགས་ལ་ཁྲུས་ཁང་བསྐྱེད་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་རྗེས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྫས་ཤུན་ལྤགས་ལྔའམ་སྲན་དཀར་གྱི་ཕྱེ་མས་དྲིལ་ཞིང་ཕྱི་བར་བྱས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་དེ་དངོས་སུ་བཀྲུ་མི་རུང་བ་ལ་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་བྱ་ཞིང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། བསྐུ་མཉེའི་རྫས། ཙནྡ་དཀར་དམར། གུར་གུམ། ཨ་ག་རུ། ག་བུར་སོགས་དྲི་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པའམ་ 7-30-4a བྱུག་ཚུལ་བྱས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། དེ་ནས་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་སྔར་བསྒྲུབ་ཡོད་ན། འདི་ནི་ཁྲུས་མཆོག །ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚིག་བཅད་བཅས་ཚིག་བཅད་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་མཐར། སོ་སོའི་སྔགས་དང་བཅས་པས་བཀྲུ་ཞིང་། དེ་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་། དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། སྐུ་ཕྱི། བསྐུ་མཉེ་གསུམ་རེ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱ་བ་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་མཛད་མཐར་དེ་ནས་དེ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ན་བཟའ་ཕུལ་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཝ་སྟྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད། དེ་དག་གི་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་ན་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་མོ་བྱ་བ་དང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ དེ་ལྟར་མ་ལྕོགས་ན་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་ལྡན་པའི་བུམ་པ་གཅིག་སྔར་བསྒྲུབ་ཟིན་ནས་སྐབས་འདིར། ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེད་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཁྲུས་སྔགས་བཅས་པས་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བའི་ཆུ་དེ་སླར་ཡང་བུམ་པར་བླུགས་ལ། དུརྦཱའི་པིར་གྱིས་རྟེན་རྣམས་ལ་འདག་ཆལ་གྱི་རྫས་བྱུག་ཚུལ་བྱས་ནས་འདི་ནི་ཁྲུས་མཆོག་དང་།ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་དང་གོང་གི་བཛྲ་ཨ་བ་ར་ཎ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ཁྲུས་ཆུ་འཐོར་ཞིང་གཟུགས་བརྙན་བཀྲུ། གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་རྣམ་འཇོམས་སྨེ་བརྩེགས་འབྱུང་ལྔའི་ 7-30-4b ཁྲུས་སྔགས་སོགས་བཟླས་པས། མི་གཙང་བ་དང་བགེགས་དང་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྫས་བྱུག་ཚུལ་བྱས་ཏེ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས་གོང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་ཕྱི་བྱ། དེ་དག་སྐུ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་ཕྱི་ཞིང་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་སྔགས་དེ་བརྗོད། དྲི་བཟང་དང་བཅས་པའི་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུག་ཚུལ་བྱས་ལ། སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་དྲི་ངད་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་བཛྲ་གནྡྷེའི་སྔགས་བཅས་པས་བསྐུ་མཉེ་བྱ། དེ་ནས་དེ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ན་བཟའ་འབུལ་བས་འཐུས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་འདག་ཆལ་གྱི
Chinese
然后，用茅草笔做涂抹的样子，将所依的影像显现在镜子里。首先，拿着主瓶，开辟沐浴室，像诞生时那样沐浴后，念诵：嗡 班匝 阿瓦ra纳 贝效达 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།)。 然后，用擦拭的物品，五种树皮或者白豆粉擦拭，念诵：嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 贝效达那耶 梭哈 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)。对于实际上不能清洗的，只做擦拭的样子，观想一切污垢都已清除。涂油的物品：白檀香、红檀香、藏红花、沉香、龙脑香等具有香味的芝麻油涂抹，或者做涂抹的样子，念诵：嗡 班匝 刚de 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།)。 然后，如果之前已经准备好了八个沐浴瓶，那么念诵：‘这是殊胜的沐浴。’‘如来诞生时。’‘这是布施的。’等六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的偈颂，每个偈颂的结尾，都带着各自的咒语沐浴。每个偈颂的结尾，都做擦拭的样子，擦拭身体，涂油，这三件事都只念咒语。这是上师的传统，最后献上衣服，念诵：嗡 班匝 瓦斯扎亚 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཝ་སྟྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།)。 在这些间隙中，让年轻的女子演奏音乐，焚香，说吉祥的话。 如果不能这样做，那么就用一个装有二十五种物品的宝瓶，之前已经准备好了，这时，开辟沐浴的房间等，生起本尊，念诵‘如来诞生时’等沐浴的咒语，将所依的影像显现在镜子里，将沐浴的水倒回宝瓶里。用茅草笔将涂抹的物品涂抹在所依上，念诵：‘这是殊胜的沐浴。’嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比效嘎 爹 萨玛雅 效热耶 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།)，以及之前的班匝 阿瓦ra纳等的咒语，洒沐浴的水，清洗影像。如果想更广，就念诵不动明王、积聚光明、五大的沐浴咒语等，观想一切不净、魔障和无知都已完全清除。 然后，做涂抹的样子，念诵萨瓦 达他等的咒语，进行擦拭。用布等擦拭身体，念诵擦拭的咒语。用带有香味的芝麻油涂抹，念诵‘三千世界充满香气’等偈颂，以及班匝 刚de的咒语，进行涂油。然后，献上衣服就可以了。如果非常简化，就涂抹。
English
Then, using a durba grass pen to make a gesture of smearing, the image of the supports appears in the mirror. First, holding the main vase, create a bathing room, and after bathing as if at birth, recite: OM VAJRA AVARANA VISHUDDHE SVAHA. Then, using the substance for wiping, five kinds of bark or white bean flour, wipe and clean. Recite: OM SARVA TATHAGATA KAYA VISHODHANAYE SVAHA. For those that cannot actually be washed, only make the gesture of wiping, and contemplate that all impurities have been removed. Substances for anointing: white and red sandalwood, saffron, agarwood, camphor, etc., smeared with sesame oil that has a good fragrance, or make a gesture of smearing. Recite: OM VAJRA GANDHE SVAHA. Then, if eight bathing vases have been prepared beforehand, recite: 'This is the supreme bath.' 'As the Tathagata was born.' 'This is giving.' etc., with the verses of the six perfections (generosity, discipline, patience, diligence, concentration, and wisdom), each verse ending with its respective mantra. At the end of each verse, also make the gesture of wiping, wiping the body, and anointing with oil, these three actions only done with mantras. This is the tradition of the upper lamas, and finally offer clothes, reciting: OM VAJRA VASTRAYA SVAHA. In the intervals between these, let young women play music, burn incense, and say auspicious words as appropriate. If this is not possible, then use a vase containing twenty-five substances, which has been prepared beforehand. At this time, create the deities of the bathing room, etc., and generate the deity. Recite the bathing mantras such as 'As the Tathagata was born,' and pour the bathing water onto the image of the supports appearing in the mirror, then pour it back into the vase. Using a durba grass pen, make a gesture of smearing the substances for smearing on the supports, and recite: 'This is the supreme bath.' OM SARVA TATHAGATA ABHISHEKA TE SAMAYA SHRIYE HUM, and the mantras of Vajra Avarana, etc. Sprinkle the bathing water and wash the image. Furthermore, if you want to expand, recite the bathing mantras of Akshobhya, the Accumulation of Light, and the Five Elements, etc. Contemplate that all impurities, obstacles, and ignorance have been completely purified. Then, make a gesture of smearing the substance for wiping, reciting the mantra of Sarva Tatha, etc., and wipe. Wipe the body with cloth, etc., reciting the mantra for wiping. Anoint with sesame oil containing fragrance, reciting the verses such as 'The fragrance pervades the three thousand worlds,' and the mantra of Vajra Gandhe, and anoint with oil. Then, offering clothes is sufficient. If it is very simplified, just smear. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྫས་སོགས་མེད་ཀྱང་། རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཁྲུས་སྔགས་བཅས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། སྐུ་ཕྱི། བསྐུ་མཉེ། ན་བཟའ་འབུལ་བ་རྣམས་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱས་པས་ཆོག་གོ། དེ་ནས་རྟེན་དངོས་སུ་བཀྲུ་བ་སོགས་བྱས་པ་རྣམས་སྔགས་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲཱ་བྷཱ་བ་སེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་མིན་ཡང་སྔགས་དེས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨཱོཾ་ཛིཾ་ཁཾ། ཞེས་པས་ཅོད་པན་བཅིངས་པའམ་འཆིང་ཚུལ་བྱ་ཞིང་གདན་ལ་དྲང་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། ། 第三生起处所 རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ། སྐུ་རྟེན་རྣམས་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་ 7-30-5a པ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྤྱན་མ་དཀར་མོ་འཁོར་ལོ་དང་། དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གླེགས་བམ་རྣམས་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བར་ཨཱཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གོས་དཀར་མོ་པདྨ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཕྱག་མཚན་རྣམས་གླང་པོ་ཆེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྔོན་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སོགས་རྟ་མཆོག་གིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བར། སྭཱ་ལས་རིན་ཆེན་སེར་པོ་སྭཱས་མཚན་པ་ལས། རིན་འབྱུང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་སེར་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གོ་ཆ་དང་རྫས་སོགས་ཤང་ཤང་གིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བར། ཧཱ་ལས་ 7-30-5b རལ་གྲི་ལྗང་གུ་ཧས་མཚན་པ་ལས་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་མོ་རལ་གྲི་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྟེ་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་རིགས་ལྔར་ཕྱེས་ལ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་དེ་གང་རུང་རེའམ། ལྔ་ཀ་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་བྱ། གཞན་ཡང་མཆོད་རྟེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པར་ཡང་གསུངས། དེ་ལྟར་རིགས་དབྱེ་འམ། ཡང་ན། རྟེན་གང་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གང་ལ་བརྟེན་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་བསྐྱེད་ཀྱང་
Chinese
即使没有实际的物品等，对于作为所依的佛像，也要按照‘如何诞生’等章节，伴随着沐浴的真言进行沐浴，涂香、按摩、供养衣服等，仅通过念诵真言来完成即可。之后，对于实际的所依进行清洗等，都要通过这个真言迎请至坛城的中央安住：嗡 班匝 班瓦 塞 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བཛྲཱ་བྷཱ་བ་སེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrābhāva se svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，存在，梭哈)。即使不是这样，也通过这个真言迎请安住，嗡 吽 嗡 增 康 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨཱོཾ་ཛིཾ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ oṃ jiṃ khaṃ，汉语字面意思：嗡，吽，嗡，增，康)，以此来系紧头饰或者进行束缚，并端正地迎请安住在座垫上。 第三生起处所 根本科判第三，生起所依：以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：amṛta，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）净化，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，由 種子字 勃隆(藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆)生出珍宝的宫殿，在其中，诸佛像安放在由狮子抬起的珍宝宝座上，其上有莲花、日月重叠的座垫。在 嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字上生出轮宝，轮宝上标有 嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字，从中生出白色毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，含义：一切光明遍照），手持轮宝和铃。白色的眼母（藏文：སྤྱན་མ，含义：佛母名）手持轮宝和以此为柄的铃，与之交合。经函安放在由孔雀抬起的宝座上，其上有莲花、日月。在 阿(藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：āṃ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿)字上生出红色莲花，莲花上标有 阿(藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：āṃ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿)字，从中生出红色无量光佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས，含义：无量光明），手持莲花和铃。白衣母（藏文：གོས་དཀར，含义：身着白衣的佛母）手持莲花和以此为柄的铃，与之交合。法器安放在由大象抬起的珍宝宝座上，其上有莲花、日月。在 吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字上生出蓝色金刚杵，金刚杵上标有 吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，从中生出蓝色不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད，含义：不可动摇），手持金刚杵和铃。法界自在母（藏文：དབྱིངས་ཕྱུག，含义：法界自在）手持金刚杵和以此为柄的铃，与之交合。珍宝饰品等安放在由骏马抬起的珍宝宝座上，其上有莲花、日月。在 梭(藏文：སྭཱ，梵文天城体：svā，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭)字上生出黄色珍宝，珍宝上标有 梭(藏文：སྭཱ，梵文天城体：svā，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭)字，从中生出黄色宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང，含义：珍宝生出），手持珍宝和铃。玛玛aki佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，含义：佛母名）手持珍宝和以此为柄的铃，与之交合。盔甲和物品等安放在由人抬起的珍宝宝座上，其上有莲花、日月。在 哈(藏文：ཧཱ，梵文天城体：hā，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈)字上 生出绿色宝剑，宝剑上标有 哈(藏文：ཧཱ，梵文天城体：hā，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈)字，从中生出绿色不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ，含义：成就一切义），手持宝剑和铃。度母誓言（藏文：དམ་ཚིགསྒྲོལ་མ，含义：誓言度母）手持宝剑和以此为柄的铃，与之交合。因此，将身语意功德事业的所依分为五部，各自生起，或者任何一部，或者如果需要五部，也应如此进行。此外，还说佛塔和寺庙等也应生起为毗卢遮那佛。如此进行部类划分，或者，任何所依，都应像依赖于其的成就坛城的前方生起一样生起。
English
Even without actual substances, for the image of the support, one should perform bathing according to the verses such as 'How was he born,' along with the bathing mantra. Offering perfume, massage, and clothing should be done simply by reciting the mantra. Then, after actually washing the support, one should invite it to reside in the center of the mandala with this mantra: Om Vajra Bhava Se Svaha. Even if not, invite it to reside with that mantra. Om Hum Om Jim Kham, by this, one should tie the diadem or perform the tying, and invite it to sit upright on the seat. Third Place of Arising The third of the root divisions is the arising of the support: Purify with Amrita, purify with Svabhava. From emptiness, from Bhrum arises a precious palace, inside of which, the supports of the deities are placed on a precious throne supported by lions, on top of a lotus, sun, and moon seat. From Om arises a wheel marked with Om, from which arises white Vairochana, holding a wheel and a bell. White Lochana holds a wheel and a bell with it as a handle, and unites with him. The scriptures are placed on a throne supported by peacocks, on top of a lotus, sun, and moon. From Am arises a red lotus marked with Am, from which arises red Amitabha, holding a lotus and a bell. White Pandaravasini holds a lotus and a bell with it as a handle, and unites with him. The implements are placed on a precious throne supported by elephants, on top of a lotus, sun, and moon. From Hum arises a blue vajra marked with Hum, from which arises blue Akshobhya, holding a vajra and a bell. Blue Dhatvishvari holds a vajra and a bell with it as a handle, and unites with him. Precious ornaments etc. are placed on a precious throne supported by excellent horses, on top of a lotus, sun, and moon. From Sva arises a yellow jewel marked with Sva, from which arises yellow Ratnasambhava, holding a jewel and a bell. Yellow Mamaki holds a jewel and a bell with it as a handle, and unites with him. Armor and substances etc. are placed on a precious throne supported by humans, on top of a lotus, sun, and moon. From Ha arises a green sword marked with Ha, from which arises green Amoghasiddhi, holding a sword and a bell. Green Samaya Tara holds a sword and a bell with it as a handle, and unites with him. Thus, divide the supports of body, speech, mind, qualities, and activity into five families and generate them separately, either one of them or, if all five are needed, do it in that way. Furthermore, it is said that stupas and temples etc. should also be generated as Vairochana. Thus, divide the families, or, whichever support it may be, generate it as the front generation of the accomplishment mandala on which it relies. --------------------------------------------------------------------------------