Tibetan
ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ༔ ཡན་ལག་སྦྲུལ་གྱི་ཆུན་པོས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ༔ མི་མགོའི་དོ་ཤལ་སྟག་ལྤགས་རློན་པའི་ཤམ་ཐབས་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ༔ གླང་ཆེན་གྱི་ཀོ་རློན་སྟོད་ན་གཡོགས་པ༔ ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུས་སྨིན་མཚམས་སུ་མཛེས་པར་བྱས་པ༔ རཀྟའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ༔ ལྟོ་བ་ལ་ཞག་གི་ཟོ་རིས་བྱས་པ༔ སྐུ་ཁྲོ་ཞིང་སྒེག་པ༔ གསང་བའི་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྗང་དམར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ༔ གཡས་པས་བནྡྷ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ༔ གཡོན་དྲིལ་བུ་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ༔ ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བ༔ ཁྲོ་མོ་སྤྱན་གསུམ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ༔ ཡབ་ཡུམ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ༔ དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ༔ གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དྭངས་མ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དེ༔ ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ དབུ་མའི་ནང་ནས་མར་སོང་སྟེ་བྷ་ག་ལ་བདེ་བ་དང་བཅས་ནས་འཐོན༔ གསང་བ་ནོར་བུའི་ནང་ནས་ཡར་འཐོན་ཏེ་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ 6-24-6b ཙནྡྲ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་མ་མ་པི་ཏི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འདྲ། གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏུམ་པོ་ཡབ་ཡུམ༔ སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་རིག་སྟོང་གྲག་སྟོང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་ཉེར་བསྡུ་སོགས་མི་དགོས་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བཏབ་བོ༔ རྟགས་ནི་ལུས་བདེ་ངག་ལ་ནུས་པ་འབྱུང་༔ སེམས་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱེ༔ ཞལ་སྟོན་ལུང་བསྟན་ཆོས་འཆད་མངོན་ཤེས་འཆར༔ ནུས་པ་དྲག་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་༔ ཚེ་གཅིག་ལ་གཏུམ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ཤི་དུས་འཇའ་དང་རིང་བསྲེལ་སྐུ་གདུང་འབྱུང་ངོ་། །བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔར་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ༔ མགྲིན་པར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ༔ སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ༔ ལྟེ་བར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ༔ གསང་བར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་ཞིང་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་སྔགས་ཤམ་དུ། ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲིཿཡ་ཙིཏྟ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛཿཛཿ ཤནྟིང་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ 6-24-7a ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ མཱ་ར་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་མང་དུ་བཟླས་པས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཆོས་འཆད་ལེགས་ཉེས་སྨྲ། ཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས་ནས་མཆ
Chinese
头戴五干颅，肢体饰蛇串，双手持金刚杵和铃，拥抱明妃，人头项链，腰系湿虎皮裙，身披人皮披风，上身覆象皮，眉间以大灰堆装饰，饰以血红的滴珠，腹部绘有脂肪图案，身躯威猛而妖娆。秘密明妃，法界自在母，身绿红色，一面二臂，右持弯刀拥抱明妃，左手持铃倚身，双足盘绕明妃身。忿怒母三目圆睁，以骨饰庄严。本尊父母安住于熊熊燃烧的火焰之中，观修誓言尊与智慧尊无二无别。 第二，持咒瑜伽：观想心间的吽字清澈透明，咒语围绕其旋转，从本尊口中发出，进入明妃口中，沿中脉下行，与莲花处结合，体验极乐后而出，从秘密宝珠中向上升起，如火焰般旋转。念诵：嗡 班杂 赞扎 玛哈若卡纳 玛玛 贝达 吽 吽 啪 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྡྲ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་མ་མ་པི་ཏི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र चण्ड महारोषण मम पिटी हूँ हूँ फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa mama pīṭī hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，我的，喜悦，吽，吽，啪，啪）。念诵的数量与外修相同。第三，圆满次第瑜伽：外观外器世界一切皆为宫殿，内观有情众生一切皆为忿怒本尊父母。一切显现、声响皆为空乐、明空、觉空、声空，安住于无边解脱的广阔虚空之中。因此，无需生起次第和收摄次第，自然任运成就。征兆是身体舒适，语具力量，心生乐明无念，出现面见本尊、授记、说法、神通等，获得猛烈的成就，一生可证得忿怒本尊的果位，去世时出现虹化、舍利、遗骸等。修持圆满后，观想本尊父母五处：顶轮为佛部空行父母，喉轮为宝部空行父母，心轮为金刚部空行父母，脐轮为莲花部空行父母，密轮为事业部空行父母，清晰观想，并在其心间观想各自的种子字，从种子字放出光明，进行息增怀诛的事业，并在咒语后加念：哈日尼萨ra匝 舍以 亚 泽达 舍让 舍让 匝 匝，香亭 咕噜 悉地 吽，布香亭 咕噜 悉地 吽，瓦香 咕噜 悉地 吽，玛ra亚 悉地 吽（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲིཿཡ་ཙིཏྟ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛཿཛཿ ཤནྟིང་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ མཱ་ར་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हरिनिसर जः जः शन्तिं कुरु सिद्धि हूँ पुं कुरु सिद्धि हूँ वशं कुरु सिद्धि हूँ मारय सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：harinisa ra jaḥ jaḥ śāntiṃ kuru siddhi hūṃ puṃ kuru siddhi hūṃ vaśaṃ kuru siddhi hūṃ māraya siddhi hūṃ，汉语字面意思：哈日尼萨ra匝，舍以，亚，泽达，舍让，舍让，匝，匝，寂静，作，成就，吽，增长，作，成就，吽，怀柔，作，成就，吽，诛灭，成就，吽）。多多念诵，勇父空行们会给予授记、说法，告知吉凶，成办一切事业，如影随形地伴随。
English
Adorned with five dry skulls on the head, limbs adorned with clusters of snakes, two hands holding a vajra and a bell, embracing the consort, a necklace of human heads, a wet tiger skin loincloth, a human skin cloak draped over the body, a raw elephant hide covering the upper body, the space between the eyebrows adorned with a large pile of ashes, adorned with red bindus, the abdomen painted with patterns of fat, the body fierce and seductive. The secret consort, Dbyings Phug Ljang Dmar (a specific deity), green-red in color, with one face and two arms, the right hand holding a curved knife embracing the consort, the left hand holding a bell resting on the body, two feet entwined around the consort's body. The wrathful mother has three eyes and is adorned with bone ornaments. The father and mother deities reside in a blazing fire, meditating on the samaya being and the wisdom being as inseparable. Second, the yoga of mantra: Visualize the clear and transparent Hūṃ at the heart center, with the mantra revolving around it, emanating from the mouth of the father deity, entering the mouth of the mother deity, descending along the central channel, uniting with the bhaga (female organ), experiencing bliss and emerging, rising up from the secret jewel (male organ), visualizing it revolving like a flame. Recite: Oṃ Vajra Candra Mahāroṣaṇa Mama Pīṭī Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. The number of recitations is the same as the outer practice. Third, the yoga of the completion stage: Visualize all external phenomena as a palace, and all internal sentient beings as the wrathful father and mother deities. All appearances and sounds are bliss and emptiness, clarity and emptiness, awareness and emptiness, sound and emptiness, abiding in the vast expanse of boundless liberation. Therefore, there is no need for the generation stage or the dissolution stage, but rather to manifest naturally and spontaneously. The signs are that the body is comfortable, speech has power, the mind generates bliss, clarity, and non-thought, and visions of deities, prophecies, teachings, and supernormal powers arise, and powerful siddhis (accomplishments) are attained. In one lifetime, one can attain the state of the wrathful deity, and at the time of death, rainbow body, relics, and remains will appear. After the practice is complete, visualize the five places of the father and mother deities: at the crown of the head, the Buddha family dakini father and mother; at the throat, the Ratna family dakini father and mother; at the heart, the Vajra family dakini father and mother; at the navel, the Padma family dakini father and mother; and at the secret place, the Karma family dakini father and mother. Visualize them clearly, and at their hearts, visualize their respective seed syllables, from which light radiates, performing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and add to the end of the mantra: Hari Nisa Ra Jaḥ Jaḥ Śāntiṃ Kuru Siddhi Hūṃ Puṃ Kuru Siddhi Hūṃ Vaśaṃ Kuru Siddhi Hūṃ Māraya Siddhi Hūṃ. Recite this many times, and the heroes and dakinis will give prophecies, teachings, and tell of good and bad omens, accomplish all activities, and accompany you like a shadow. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སུ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་དང་མཐུན་པའི་ཐབ་ཀྱི་དལ་བྲིས་ལ་ལས་མཐུན་ཤིང་དང་ཚོགས་གཏོར་སོ་སོར་བཤམས། མེ་ནང་གཏུམ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད། བསྲེག་རྫས་བདུད་རྩིར་བསམ་ལ་མེ་མཆོད་དུ་ཕུལ་བས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་དོན་ཀུན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འདོད་ན་གཞུང་དུ་ལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། འདི་ནི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་དང་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་ཟབ་གཏེར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཁོ་ན་སོར་བཞག་བར་སྐབས་མཚམས་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་བཅས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་རབ་ཚེས་ཐམས་ཅད་འདུལ་གྱི་མགོ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་བྲིས་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།༈ ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡང་སྙིང་བཞུགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཧཱུྃ་ལས་བདག་ཉིད་གཏུམ་པོ་ནི༔ མཐིང་ 6-24-7b ནག་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཕྱར༔ གཡོན་པ་བསྡིག་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་བརྟེན༔ སྤྱན་གསུམ་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས༔ ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས༔ གདུག་པའི་སྟེང་ན་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞུགས༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་མེ་གློང་ཀོང་འགྱིངས༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་དབུས༔ ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། བཟླས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བྱ། ཀླུ་གདོན་གཟིར་ན་སྔགས་ཤམ་དུ། ཁྱུང་སྔགས་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པ། ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ནཱ་ག་དུ༔ ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ༔ མི་ལི་མི་ལི༔ བྷནྡྷ་བྷནྡྷ༔ ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཏགས་དམིགས་པས་གཟིར་བས་འགྲུབ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ངང་༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འུབ་ཆུབ་པའི༔ འགྱུར་མེད་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཡེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྟ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་ཕྱུངས་པ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་བློ་མཚོ་ལས་ཐོན་པའོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ དྲེགས་འདུལ་གྱི་ཚོགས་བཞུགས་སོ། །སླ་ཨ་སྲ༔ བཛྲ་པ་ཎི་ལ་ན་མོ། དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་ནི༔ ཚོགས་བཤམས་ལ༔ དང་པོ་ཕྲིན་ལས་གདབས་པ་ནི༔ ཧོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་ 6-24-8a བའི་དོན་དུ༔ དཔལ་ཆེན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ༔ འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱའོ༔གཉིས་པ་ཚོགས་བཤམས་ཤིང་བྱིན
Chinese
将赐予共同成就。届时，根据息增怀诛，绘制坛城，分别陈设适合的木柴和会供食子。在火中生起忿怒尊父母、勇士空行及其眷属。观想焚烧物为甘露，献于火供，事业将无碍成就，一切如意。此外，如果需要关于身语意功德事业等的修法及其会供，请查阅经文。此乃根本修法，以外内密三种方式，结合莲花生大师的伏藏，上下一致，是甚深伏藏，仅保留金刚语，略作衔接。由麦彭南巴嘉瓦于一切调伏之首月（藏历新年首月）的白分十二日书写，愿一切众生皆得金刚持之果位。吉祥！ 现在是降伏傲慢者金刚手菩萨的日常精要仪轨。 从空性中，刹那间，在日月莲花座上，从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，诸佛心咒) 中，我化现为忿怒尊，深蓝色，右手挥舞金刚杵，左手于胸前结期克印，三目圆睁，卷舌龇牙，极其愤怒，是死神之形。于恶毒众生之上，以伸屈之姿安住。身披尸陀林装束，火焰熊熊。心间日轮之上，金刚杵中央有吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，诸佛心咒)，周围咒语环绕。 嗡 班杂 赞扎 玛哈 罗 喀纳 吽 啪 (ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，呸) 伴随着放射和收摄的观想，念诵如流水般不间断。如果受到龙族或邪魔的侵扰，在咒语末尾加上：嘉绒咒语和夏姆布： 嘎汝达 匝列 匝列 吽 啪 (ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，garuḍa cale cale hūṃ phaṭ，迦楼罗，速行，速行，吽，呸)！ 纳嘎 度 (ནཱ་ག་དུ，nāga du，龙，度)！ 赞德 赞德 (ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ，candhe candhe，暴怒，暴怒)！ 米利 米利 (མི་ལི་མི་ལི，mili mili，磨碎，磨碎)！ 班达 班达 (བྷནྡྷ་བྷནྡྷ，bhandha bhandha，束缚，束缚)！ 纳嘎 尼 梭哈 (ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ，nāga ni svāhā，龙，呢，梭哈)！ 通过念诵和观想，便能成就。心性本即光明，轮回涅槃诸法皆圆满具足。不变的觉性，即是金刚持。观一切本自远离生起和收摄。此生即可成就金刚持。萨玛雅！ 降伏傲慢者的修法精要，出自蒋扬钦哲旺波的智慧之海。吉祥！ 降伏傲慢者的会供。 萨 阿 萨 (སླ་ཨ་སྲ，sla a sra，不清，不清，不清)！ 顶礼金刚手！接下来是会供：陈设会供品，首先是祈请事业： 祈请！请垂听！为了调伏轮回众生，从法身中，大威力金刚手父母、怖畏金刚十怒尊父母、以及化身和再化身等，请聆听并垂念！第二是陈设会供品并加持。
English
Will bestow common siddhis. At that time, according to pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, draw the mandala of the hearth, and separately arrange the wood suitable for the task and the tsok and torma. In the fire, generate the wrathful father and mother, heroes, dakinis, and their retinues. Consider the burnt offerings as nectar and offer them in the fire puja, and the activities will be accomplished without obstruction, and all wishes will be fulfilled as desired. Furthermore, if you want the sadhana including the tsok related to the body, speech, mind, qualities, and activities, etc., please refer to the text. This is the root sadhana, in the manner of outer, inner, and secret, combined with the terma of Pema Lingpa, the upper and lower are consistent, it is a profound terma, only the vajra words are retained, with a slight connection in between. Mipham Nampar Gyalwa wrote it on the twelfth day of the dark side of the head month of All Subduing, so that all beings may attain the state of Vajradhara. May it be auspicious! Now is the daily essence of Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Vajra-in-Hand, 手持金刚) Pride Subduer. From emptiness, in an instant, on the seat of the sun, moon, and lotus, from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，诸佛心咒), I arise as the wrathful one, dark blue, right hand brandishing a vajra, left hand holding a threatening mudra at the heart, three eyes wide open, tongue rolled, fangs bared, extremely wrathful, the form of the Lord of Death. Abiding in a posture of stretching and bending upon the wicked. Complete with charnel ground ornaments, blazing with fire. In the heart, on the sun, in the center of the vajra, Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，诸佛心咒) surrounded by a garland of mantras. Oṃ Vajra Caṇḍa Mahā Roṣaṇa Hūṃ Phaṭ (ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，呸) With the visualization of radiating and gathering, recite like a flowing river. If afflicted by nāgas or demons, add to the end of the mantra: the Garuda mantra and shambhu: Garuda Cale Cale Hūṃ Phaṭ (ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，garuḍa cale cale hūṃ phaṭ，迦楼罗，速行，速行，吽，呸)! Nāga Du (ནཱ་ག་དུ，nāga du，龙，度)! Candhe Candhe (ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ，candhe candhe，暴怒，暴怒)! Mili Mili (མི་ལི་མི་ལི，mili mili，磨碎，磨碎)! Bhandha Bhandha (བྷནྡྷ་བྷནྡྷ，bhandha bhandha，束缚，束缚)! Nāga Ni Svāhā (ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ，nāga ni svāhā，龙，呢，梭哈)! By reciting and visualizing, it will be accomplished. The nature of mind is primordially clear light, all phenomena of samsara and nirvana are perfectly complete. The unchanging awareness is Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཛིན，Vajra-holder, 金刚持). See everything as primordially free from arising and gathering. Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཛིན，Vajra-holder, 金刚持) will be accomplished in this life. Samaya! The essence of the sadhana of Subduing Pride, emerged from the ocean of wisdom of Jamyang Khyentse Wangpo. May it be auspicious! The Tsok of Subduing Pride. Sla A Sra (སླ་ཨ་སྲ，sla a sra，不清，不清，不清)! Homage to Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Vajra-in-Hand, 手持金刚)! Next is the tsok offering: Arrange the tsok offerings, first is the invocation of activity: Ho! Please listen! For the sake of taming sentient beings from the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ，Dharma-body, 法身), the great glorious Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Vajra-in-Hand, 手持金刚) father and mother, the terrifying Ten Wrathful Ones father and mother, and the emanations and further emanations, please listen and remember! Second is to arrange the tsok offerings and bless them. --------------------------------------------------------------------------------