Tibetan
གསུམ་མཐེ་བོང་གིས་མནན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཁུ་ཚུར་རམ། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར། རྒྱས་པར་གུང་མོ་བསྒྲེང་། གཞན་གོང་ལྟར་བསྐུམས་ 5-29-14b པ་ནོར་བུའི་ཁུ་ཚུར། དབང་ལ་སྲིན་ལག་བརྐྱངས་པ་པདྨའི་ཁུ་ཚུར། དྲག་པོ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྲེག་རྫས་རྣམས་འབུལ། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱའམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱའོ། །ཞི་སོགས་ལ་ཁུ་ཚུར་ཁ་གྱེན་བསྟན། དྲག་པོ་ལ་ཁ་སྦུབས་ཏེ་བྱའོ། །ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་ལག་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་ལས་ཕྱིར་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུལ། དྲག་པོ་ལ་བུས་མོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདས་ནས་ཕུལ་ལོ། །བྱོན་སྐྱེམས་ཀྱི་དགང་བླུགས་འབུལ་ཚེ་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་དགང་བླུགས་ཀྱི་གཟར་པུ་གཉིས་པོ་ཁ་སྦྱར་ནས་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཚུལ་བྱས་ལ་ཕུལ། དྲག་པོར་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས་ཕུལ་ལོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནི། ཞི་བའི་དུས་སུ་ལྟ་སྟངས་འཇམ་ལ་ཞི་བ། རྒྱས་པར་བརྗིད་པ། དབང་ལ་ཟུར་མིག་དང་སྒེག་པ། དྲག་པོར་སྡང་མིག་སོགས་རྔམས་ཞིང་རྩུབ་པའོ། །དེས་མཚོན་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ངག་གི་རྣམ་པའང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དུས་སྟངས་སམ་སྐབས་དེ་དག་གི་སེམས་ནི་སྤྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་མཉམ་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ཞི་ཞིང་དངས་ལ་མི་འཁྲུགས་པའི་སེམས་སུ་བྱ། དེ་བཞིན་རྒྱས་པར་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པ། དབང་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཆགས་པ། དྲག་པོ་ལ་ 5-29-15a དམིགས་བྱར་ཁྲོ་གཏུམ་གྱི་སེམས་སུ་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་གསལ། སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། བསྟོད་པ་བྱ་འདོད་དོན་གསོལ། དེ་ནས་མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་མེ་ཡི་ནང་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་གང་བྱེད་དེ་བསྒོམ་བསྟིམ་མཆོད་པ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ན་མེ་འབར་བའི་ནང་གི་ཤར་ལྷོར་མེ་ལྷ་ལས་གཉེར་ལྟ་བུར་བཞག་ནས་མེ་ནང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཆོ་ག་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་གང་འདོད་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་བྱ། སྒྲུབ་མཆོད་ལྟ་བུའི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ། སྔར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་ཡི་ཐ
Chinese
三拇指按压为菩提胜妙拳，或金刚拳。增盛时，竖起中指，其余如前收拢为宝拳。怀爱时，伸出无名指为莲花拳。诛伏时，伸出小指为忿怒拳，以此供养焚烧物。一切事业皆以金刚印或菩提胜妙印进行。寂静等事业，拳心向上。诛伏事业，拳心向下。寂静等三种事业，双手从膝盖内侧供养，不超出范围。诛伏事业，超出膝盖外侧供养。献供酒时，寂静等三种事业，将注酒器（དགང་བླུགས།）的两个壶嘴合拢，向右绕三圈后献供。诛伏事业，向左绕圈后献供。第十一条，眼睛的视线：寂静时，视线柔和寂静；增盛时，威严；怀爱时，斜视和妩媚；诛伏时，凶狠等，威吓且粗暴。以此类推，身体的姿势和语言的表达也应与之相似。第十二条，进行火供时的心态，虽然总的来说，心应不离菩提心、空性、慈悲双运的平等性，但在寂静时，应保持寂静、清澈、不紊乱的心态。同样，增盛时应喜悦满足，怀爱时应欢喜迷恋，诛伏时，应以目标为对象的愤怒凶狠之心对待。第十三条，禅定的专注：火供仪轨应按照合格的论典中所述，对加行、正行、后行的专注都应清晰而不散乱。特别是，应清晰观想化为诸佛面容的世间火神，并使其具有各自相应的形象。迎请并融入后，献上供品，进行赞颂，祈求所愿。然后，在化为火焰燃烧之相的火中，观想、融入、供养所要修持的超世间本尊。或者，在本尊的腹中生起诸佛。或者，在火焰燃烧的内部，像侍者一样将火神置于东南角，然后在火中生起本尊。这三种方式应按照各自仪轨的论典进行。无论如何，都应在具备宫殿和座垫的情况下，按照各自本尊的证悟仪轨生起所希望的诸佛。从法界迎请智慧尊并融入等。在进行供养修法时，为了象征将本尊坛城迎请到火供的火焰中，在之前念诵时，上师用香水涂抹曼扎盘…… 三拇指按压为菩提胜妙拳，或金刚拳。增盛时，竖起中指，其余如前收拢为宝拳。怀爱时，伸出无名指为莲花拳。诛伏时，伸出小指为忿怒拳，以此供养焚烧物。一切事业皆以金刚印或菩提胜妙印进行。寂静等事业，拳心向上。诛伏事业，拳心向下。寂静等三种事业，双手从膝盖内侧供养，不超出范围。诛伏事业，超出膝盖外侧供养。献供酒时，寂静等三种事业，将注酒器（དགང་བླུགས།）的两个壶嘴合拢，向右绕三圈后献供。诛伏事业，向左绕圈后献供。第十一条，眼睛的视线：寂静时，视线柔和寂静；增盛时，威严；怀爱时，斜视和妩媚；诛伏时，凶狠等，威吓且粗暴。以此类推，身体的姿势和语言的表达也应与之相似。第十二条，进行火供时的心态，虽然总的来说，心应不离菩提心、空性、慈悲双运的平等性，但在寂静时，应保持寂静、清澈、不紊乱的心态。同样，增盛时应喜悦满足，怀爱时应欢喜迷恋，诛伏时，应以目标为对象的愤怒凶狠之心对待。第十三条，禅定的专注：火供仪轨应按照合格的论典中所述，对加行、正行、后行的专注都应清晰而不散乱。特别是，应清晰观想化为诸佛面容的世间火神，并使其具有各自相应的形象。迎请并融入后，献上供品，进行赞颂，祈求所愿。然后，在化为火焰燃烧之相的火中，观想、融入、供养所要修持的超世间本尊。或者，在本尊的腹中生起诸佛。或者，在火焰燃烧的内部，像侍者一样将火神置于东南角，然后在火中生起本尊。这三种方式应按照各自仪轨的论典进行。无论如何，都应在具备宫殿和座垫的情况下，按照各自本尊的证悟仪轨生起所希望的诸佛。从法界迎请智慧尊并融入等。在进行供养修法时，为了象征将本尊坛城迎请到火供的火焰中，在之前念诵时，上师用香水涂抹曼扎盘……
English
Pressing with three fingers is the supreme enlightenment fist, or the vajra fist. For increasing, raise the middle finger, and retract the others as before to form the jewel fist. For subjugation, extend the ring finger to form the lotus fist. For wrathful actions, extend the little finger to form the wrathful fist, and offer the substances to be burned. All actions should be performed with the vajra mudra or the supreme enlightenment mudra. For peaceful and other actions, the fist faces upward. For wrathful actions, the fist faces downward. For the three peaceful actions, offer with both hands from inside the knees, without exceeding the range. For wrathful actions, offer by exceeding the outside of the knees. When offering libation, for the three peaceful actions, bring the two spouts of the libation vessel (དགང་བླུགས།) together, circle three times to the right, and then offer. For wrathful actions, circle to the left and then offer. Eleventh, the gaze of the eyes: During peaceful actions, the gaze is gentle and peaceful; during increasing actions, it is majestic; during subjugation actions, it is a sidelong glance and flirtatious; during wrathful actions, it is a fierce glare, terrifying and harsh. By analogy, the body's posture and the expression of speech should also be similar. Twelfth, the state of mind during the fire offering: Although in general, the mind should not deviate from the equality of bodhicitta, emptiness, and compassion, in peaceful actions, one should maintain a peaceful, clear, and undisturbed state of mind. Similarly, in increasing actions, one should be joyful and content; in subjugation actions, one should be delighted and attached; in wrathful actions, one should direct an angry and fierce mind towards the target. Thirteenth, the focus of meditation: The fire offering ritual should be performed according to the instructions in qualified treatises, and the focus on the preliminary, main, and concluding practices should be clear and undistracted. In particular, one should clearly visualize the worldly fire god, who has transformed into the face of the deities, and give him the appropriate form. After inviting and merging, offer the offerings, perform praises, and pray for wishes. Then, in the fire that has transformed into a burning flame, visualize, merge, and offer the deity of the transcendent world that is to be practiced. Alternatively, generate the deities in the belly of the fire god. Alternatively, place the fire god in the southeast corner inside the burning flame, like a servant, and then generate the deity inside the fire. These three methods should be performed according to the treatises of each ritual. In any case, one should generate the desired deities, along with the palace and seat, according to the realization ritual of each deity. Invite and merge the wisdom being from the dharmadhatu, etc. During the practice of offering, to symbolize the invitation of the mandala of the deity into the flames of the fire offering, the master applies scented water to the mandala plate during the previous recitation... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་ལེ་བྱས་ཏེ་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་དེར། ཚོམ་བུའམ། འབྲས་ཀྱི་འབྲུ་སྦྱར་བའི་མར་གྱི་ 5-29-15b བཤོས་བུ་བཀོད། དེ་དར་གྱིས་གཡོགས་ནས་ལས་རྡོར་པས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དུས་སུ་སྤོས་བཅས་སྤྱན་དྲངས། བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚོམ་བུའི་རྩེ་ནས་ཅུང་ཟད་བླང་བ་མེ་ནང་དུ་འཐོར་ཏེ། རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་མེ་ནང་བྱོན་པར་བསམ། མཐར་གཤེགས་གསོལ་དུས་ཡེ་ཤེས་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་དུ་བྱེད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་དངས་ལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་ཞུན་ལྟ་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོ་བས་ཞི་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམ། རྒྱས་པར་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་གསེར་མདངས་དགྱེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་སེར་པོ་སྣུམ་བཀྲག་དང་ལྡན་པ་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་མདངས་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་མོས། དབང་ལ་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བདེ་དྲོད་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་རབ་འབྱམས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་ཡིད་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་བསམ། དྲག་པོ་ལ་ལྷ་རྣམས་མཐིང་ནག་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པའི་ཉམས་ཅན། འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་ཚ་ཞིང་ 5-29-16a རྩུབ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་རླག་བྱེད་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་སྲེག་རྫས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡམ་ཤིང་ནི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་འབུལ། མར་ཁུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཞལ་དུ་འབུལ། གཞན་རྫས་རྣམས་བདུད་རྩིའམ། ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ཕྱག་ཏུ་འབུལ། མེ་ཏོག་ནི་དབུ། སོ་རྩི་ཚེམས། ན་བཟའ་སྐུ་སོགས་གནས་གང་འོས་སུ་འབུལ། དྲག་པོ་ལ་མཆོད་བ་ཕལ་ཆེར་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་སོགས་སུ་དམིགས་ལ་ཕུལ་བས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། ངོ་བོ་གཙང་དམེ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་གྱུར་ནས་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ནས་ཞི་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཟླ་བ་དཀར་པོའི་གདན་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང་བས་ཁྲུས་བྱས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ན་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
然后，在念诵根本咒语时，放置一个用糌粑或米粒混合酥油制成的食子。用丝绸覆盖，在事业金刚（las rdor， कर्मवज्र，karma-vajra，行动金刚）迎请时，一同焚香迎请。在坚住（brtan bzhugs）时，上师从食子的顶端取少量投入火中，念诵根本咒语，观想本尊和坛城都进入火中。最后，在请回（gshegs gsol）时，念诵‘智慧尊融入食子的坛城中’，然后迎请到坛城中。要知道这样持续多少天。此外，在寂静（zhi ba）的时候，观想诸佛身色白色，寂静、清澈、面带微笑，白色光芒如融化的月光般遍布虚空，行持寂静的事业。在增益（rgyas pa）的时候，观想诸佛身色金色，喜悦、庄严，黄色光芒充满光泽，如日出时的光芒般照亮四方，无碍地成办增益的事业。在怀爱（dbang）的时候，观想诸佛身色红色，欢喜、爱恋，红色光芒具有温暖和吸引的性质，如铁钩般照耀十方，随心所欲地成办一切怀爱的事业。在猛厉（drag po）的时候，观想诸佛身色深蓝黑色，愤怒、激动、威猛。深蓝黑色的光芒炽热、粗糙，照耀十方，摧毁怨敌和障碍，行持猛厉的事业。对于这些本尊，供养香、灯等普贤供云，特别是将本质是智慧，显现为各自不同的焚烧物供品。供奉扬升木是为了增长光彩，以光明的自性供养于身。酥油以甘露的自性供养于口。其他的供品，要么观想为甘露，要么观想为能无碍成就各种成就的珍宝，以各种形象供养于手。花朵供养于头，漱口水供养于牙齿，衣服供养于身体等，在适当的位置供养。猛厉的供养大多观想为怨敌和障碍的血肉等，以此供养，因为誓言物具有成办事业的各种能力。本质上没有清净与不净的分别，没有分别念，在平等大乐中嬉戏的供云，以此供养，使本尊们非常欢喜。然后，对于寂静的本尊，观想所调伏的众生安住在白色月亮座上，诸佛的心间化现出天女，用盛满白色甘露的月亮水晶宝瓶沐浴，从而净化一切疾病、邪魔、罪障和障碍。如果是无上瑜伽部的本尊，那么观想诸佛是父母双尊。
English
Then, while reciting the root mantra, place a torma (tshom bu) made of tsampa or rice mixed with butter. Cover it with silk, and when the Karma Vajra (las rdor) invites the deity, invite it together with incense. During the stabilization (brtan bzhugs), the master takes a small amount from the top of the torma and throws it into the fire, reciting the root mantra, visualizing the deities and mandala of the front generation entering the fire. Finally, when requesting the departure (gshegs gsol), say, 'The wisdom beings have departed into the mandala of the torma,' and then invite them into the mandala. Know that this is done for a certain number of days. Furthermore, in the case of pacification (zhi ba), visualize the deities as white in color, peaceful, clear, and smiling, with white light like melted moonlight spreading throughout the sky, performing the activity of pacification. In the case of increase (rgyas pa), visualize the deities as golden in color, joyful, and majestic, with yellow light full of luster, clear like the radiance of the rising sun, pervading all directions and effortlessly accomplishing the activity of increase. In the case of subjugation (dbang), visualize the deities as red in color, delighted and passionate, with red light having the nature of warmth and attraction, like a hook radiating in the ten directions, accomplishing all the activities of subjugation as desired. In the case of wrathful (drag po), visualize the deities as dark blue-black in color, wrathful, agitated, and terrifying. Dark blue-black light, hot and rough, radiates in the ten directions, destroying enemies and obstacles, performing the activity of wrath. To these deities, offer Samantabhadra's cloud of offerings, such as incense and lamps, and especially offer the burnt offerings that are the essence of wisdom, appearing as various forms. Offer the kindling wood to the body as the nature of light to increase glory. Offer butter as the nature of nectar to the mouth. Visualize other substances as nectar or as jewels that effortlessly accomplish various siddhis, appearing in all forms, and offer them to the hands. Offer flowers to the head, mouthwash to the teeth, clothes to the body, etc., offering them in the appropriate places. Most of the wrathful offerings are visualized as the flesh and blood of enemies and obstacles, and offered as such, because the samaya substances have various abilities to accomplish activities. The essence is pure and free from defilement and conceptualization, the cloud of offerings that plays in the equality of great bliss, and by offering this, the minds of the deities are greatly pleased. Then, for the peaceful deities, visualize the beings to be subdued as residing on a white moon seat, and goddesses emanated from the hearts of the deities bathe them with crystal vases filled with white nectar, purifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations. If it is a deity of Anuttarayoga Tantra, then visualize the deities as male and female consorts. --------------------------------------------------------------------------------