Tibetan
局米旁大师教言集MP43火供次第显义 5-29-1a 火供次第显义 སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རིམ་དོན་གསལ་བཞུགས་སོ།། །། 5-29-1b ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ། འདིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ལས་རིམ་སྤྱི་གནད་ལ། གནས་༡ དང་། དུས་དང་༢ ། ཐབ་༣ དང་། རྫས་༤ དང་། མེ་དང་༥ ། ཁ་ལྟ་༦ ཕྱོགས་དང་། ཆས་གོས་༧ དང་། གདན་༨ དང་། འདུག་སྟངས་༩ དང་། ལག་སྟབས་༡༠ དང་། ལྟ་སྟངས་༡༡ དང་། སྟངས་སེམས་༡༢ དང་། དམིགས་༡༣ པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་༡༤ དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་༡༥ དང་བཅོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཞི་སོགས་ལ་རང་རང་གི་ལས་མཐུན་གྱི་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ། དབེན་ཞིང་གཙང་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་དང་སྐྱེ་བོའི་ཁྱིམ་སོགས་གང་བབ་དུའང་རུང་ངོ་། །དྲག་པོ་ལ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། གནམ་ས་ 5-29-2a གྲུ་གསུམ་དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའམ། གང་དུའང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དུས་ནི་སྤྱིར་ཞི་སོགས་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་ཚེས་དང་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་སོགས་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི་དུས་བཟང་བ་དང་འགྲིགས་ན་རབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཞི་བ་སྟོན་ནོ། །རྒྱས་པ་དགུན་ནོ། །དཔྱིད་སྨད་དྲག་པོ་བྱ་གསུང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། དགུན་ཐ་ཆུང་། སྟོན་འབྲིང་། དཔྱིད་ར་འབྲིང་། དབྱར་ར་བའི་ཉ་ལ་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་སྟེ། ཟླ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བཟང་གསུངས། དབྱར་ར་བར་རྟག་ཏུ་འབབ། དཔྱིད་འབྲིང་རླུང་ཆེན་འཁོར། དཔྱིད་ར་བར་སྣ་ཚོགས་བགེགས་འབྱུང་། 5-29-2b སྟོན་འབྲིང་གློག་འགྱུ་སྒྲ་ཆེན་འབྱུང་། དགུན་ར་བར་བགེགས་མེད། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་ཕྱེད་མཆོག་ཏུ་བཟང་། ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་དུས་ལས་གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་མཆོག །ཁྱད་པར་དྲག་པོར་བསྔགས། ཞེས་གསུངས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡུད་ཙམ་དང་། །ཚེས་གྲངས་རྒྱུ་སྐར་བྱེད་པ་དང་། །རྨི་ལམ་བཟང་པོ་བརྟགས་པར་བྱ། །བཟང་པོ་དག་ལ་ལས་བརྩམ་སྟེ། །བཟང་པོ་མིན་ལ་བརྩམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཞི་རྒྱས་ཡར་ངོ་དཀར་ཕྱོགས། དབང་དྲག་མར་ངོ་དམར་ཕྱོགས་ལ་བརྩམ་པར་ཡང་གསུངས། ཚེས་གྲངས་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཚེས་གཅིག་ཞི་བ། ཉ་ལ་རྒྱས་པ། བཅུ་བཞི་མར་ངོའི་ལ་དྲག་པོ། ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དབང་གི་ལས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ལེགས་གྲུབ་ལས། ཚེས་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་བདུན་བཅུ་གསུམ་བཟང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིས་ཞེས་གསུང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཚེས་དེ་རྣམས་བཟང་བར་གསུངས། བཅོ་ལྔ་མཆོག་ཏུ་བཟང་། བཅུ་ཡང་བཟང་ཞིང་འགྲོ་བར་ལེགས་གསུང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡར་ངོའི་ཚེས་བཞི་ལྔ་བཅུ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་ལས། ཡར་ངོའི་གསུམ་བདུན་བཅོ་ལྔར་རྒྱས་པའི་ལས། མར་ངོའི་ཚེས་དགུ
Chinese
火供次第显义 那摩咕噜曼殊师利班杂达Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्री वज्र धाराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjuśrī Vajra Dhārāya，意为：顶礼 गुरु 上师，मञ्जुश्री 文殊师利，वज्र 金刚，धारा 持）。 在此，关于火供的程序，总共有十五个要点：地点、时间、火坛、供品、火焰、观察方向、衣着、坐垫、坐姿、手印、视线、意念、观想、真言的念诵方式以及后续的行动。 首先，关于应该在何处进行火供：对于息灾等法事，应选择与各自法事相应的、令人满意的地方，僻静、干净且吉祥。如果找不到这样的地方，在僧众聚集之处或在家中等任何方便的地方也可以。对于诛法，则应选择在坟地，或具有天地三角等诛法场所特征的地方，或者任何地方都可以。 第二，关于时间：一般来说，对于息灾等三种法事，最好选择各种经典中所说的、与各自法事相应的吉祥日期、星期、星宿和时辰等。特别是，《成就法》中说：息灾在春天，增益在冬天，诛法在春末。修法的时间是：冬天最短，秋天中等，春天中等，夏天在氐宿月开始修法，这五个月都很好。夏天氐宿月经常下雨，春天中等刮大风，春天氐宿月会出现各种障碍，秋天中等有闪电和巨响，冬天氐宿月没有障碍。神变月（藏历正月）的前半月最好，日食和月食时进行任何法事都非常好，尤其是对于诛法来说。 《秘密总续》中说：'因此，哪怕是片刻，也要观察日期、数字、星宿和梦兆。对于好的兆头，就开始行动；对于不好的兆头，就不要开始。'其他经典中也说，息灾和增益应在白月（藏历每月初一到十五），怀爱和诛法应在黑月（藏历每月十六到三十）。关于日期，《阎魔敌黑续》中说：初一进行息灾，十五进行增益，十四（黑月）进行诛法，初八（白月）进行怀爱。 《成就法》中说：初一、初三、初五、初七和十三对于所有法事都是吉祥的。《文殊根本续》中也说这些日子是吉祥的。十五最好，初十也很好，出行顺利。《现观庄严经》中说：初四、初五、十五进行息灾法事，初三、初七、十五进行增益法事，初九
English
The Clear Meaning of the Fire Puja Procedure Namo Guru Manjushri Vajradharaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्री वज्र धाराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Mañjuśrī Vajra Dhārāya, meaning: Homage to the Guru, Manjushri, Vajradhara). Here, regarding the procedure of the fire puja, there are fifteen key points in general: place, time, fire pit, substances, fire, direction of observation, clothing, cushion, posture, hand gestures, gaze, intention, visualization, mantra recitation method, and subsequent actions. First, regarding where to perform the fire puja: For pacifying and other activities, choose a desirable place that is conducive to the respective activity, secluded, clean, and auspicious. If such a place is not available, any convenient place such as where the Sangha gathers or at home is also acceptable. For wrathful activities, choose a charnel ground or a place with the characteristics of a wrathful place such as a triangular earth formation, or any place is acceptable. Second, regarding the time: Generally, for the three activities of pacifying, etc., it is best to choose auspicious dates, weekdays, constellations, and time combinations as mentioned in various texts that are praised for their respective activities. In particular, 'Legdrub' says: Pacifying in spring, increasing in winter, and wrathful activities in late spring. The time for practice is: winter is the shortest, autumn is medium, spring is medium, and practice should begin in the month of Jyeshtha (氐宿月), these five months are good. In summer, Jyeshtha always rains, in mid-spring there are strong winds, in early Jyeshtha various obstacles arise, in mid-autumn there is lightning and loud noises, and in early winter there are no obstacles. The first half of the month of miracles (神变月, Tibetan New Year) is the best, and any practice during solar and lunar eclipses is excellent, especially praised for wrathful activities. The 'Secret General Tantra' says: 'Therefore, even for a moment, examine the date, number, constellation, and good omens. Begin activities with good omens, and do not begin with bad omens.' Other tantras also say that pacifying and increasing should be done during the waxing moon (white side), and subjugating and wrathful activities should be done during the waning moon (dark side). Regarding dates, the 'Yamari Black Tantra' says: the first day for pacifying, the fifteenth for increasing, the fourteenth (of the waning moon) for wrathful activities, and the eighth (of the waxing moon) for subjugating activities. 'Legdrub' says: the first, third, fifth, seventh, and thirteenth are auspicious and bring good fortune to all activities. The 'Manjushri Root Tantra' also says that these dates are auspicious. The fifteenth is the best, and the tenth is also good and brings good fortune for travel. The 'Abhisamayalankara Tantra' says: the fourth, fifth, and fifteenth of the waxing moon for pacifying activities, the third, seventh, and fifteenth of the waxing moon for increasing activities, and the ninth of the waning moon -------------------------------------------------------------------------------- ་དབང་། 5-29-3a