Tibetan
གས་པ་སྒྲ་མ་བྱས་པར་མི་འདོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་བསྒྲུབས་མ་ཐག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་སྔར་སོང་སྟེ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་བསྙུན་གསོལ་བ་དང༌། འདི་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྦགས་བ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་དམིགས་བསལ་དུ་སྟོན་པར་སྣང་ངོ༌། །འདག་རྫས་དང་སོ་ཤིང་འབུལ་བ་དང༌། ཟས་གྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་ལྷུང་བཟེད་བཀྲུ་པར་བྱ་ཞིང༌། གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ན་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་དང༌། གསར་བུ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌གསར་བུ་དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་ཉིད་དང༌ཁམ་ཁེངས་པ་ཉིད་ལ་རྒོད་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱིམ་པའི་གནས་དང་ཉེ་བ་ན་རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། གྲལ་གོང་དུ་མི་འདུག་པ་དང༌། གཏམ་གྱི་བར་ཆད་མི་བྱ་བ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་དུ་གནས་པ་ན་དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དང༌། མ་ཁེངས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མིག་སྨད་པ་དང༌། ཆོས་ལྡན་གྱི་གཏམ་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བའི་སྒོའི་སྲངས་སུ་འགྱུར་བའི་ལུས་ངག་གི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་འབད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསོ་སྦྱོང་དབྱར་གནས་དགག་དབྱེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་ནི། བཅོ་ལྔ། བཅུ་བཞི། མཐུན་པ། བཀྲ་ཤིས། གནོད་པ་ཉེར་ཞི་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའི་དུས་ལ་མ་བྱས་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་དང་ལས་ལ་འདུ་བའི་ཚེ་ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་མ་བརྟགས་པ་དང༌། བྱུང་ན་བཤགས་པ་དང༌བྱིན་རླབས་གང་འོས་མ་བྱས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང་ཡོངས་དག་ལེན་དགོས་ལ་མ་བླངས་པ་དང༌། བླངས་ནས་མ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་དང༌། སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་ནས་དེ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་ནི། རབ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། བླངས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་དང་པོ་སྟོན་པས་བླང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྟན་ལས་ལུས་ཕྱེད་འཕགས་ཏེ་བླང་ཞིང་དལ་བུས་བཞག་པ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་བགྲངས་ནས་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་འདི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཚུལ་ཤིང་བླངས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཐོག་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཁས་ལེན་ཆོ་ག་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལྡན་གྱི་དོན་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་དབྱར་དྲལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་ཅིང༌། ཁས་མ་བླངས་ཀྱང་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཡིད་ ཀྱིས་དམ་བཅས་ནས་གནས་ན་དབྱར་གྱི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་དགག་དབྱེའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་ལ། དབྱར་ཐ་མའི་ཉི་མ་ལ་ལྟུང་བ་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱིས་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ། དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བསྐོས་ཏེ། དེས་རྩྭ་དུར་བ་བྲིམས་པ་དང༌། གྲལ་སྟོད་སྨད་བཅད་དེ་གསུམ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དེ་ལ་དགག་དབྱེ་ལན་གསུམ་བྱ། ངལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་ན་གཉིས་སམ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ། དགག་དབྱེ་ལ་འདུས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། འཁྲུག་ལོང་སོགས་ཀྱིས་དབྱར་གནས་པར་མི་ནུས་ན་སྦྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་ལ། གོས། སྨན། གནས་མལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཁ་ཚར་མ་བཅད་པའི་གོས་ལོངས་མི་སྤྱད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་གི་གནས་མལ་ཁྲ་བོ་མ་ཉམས་པ་ལ་གདིང་བ་མེད་པ་དང༌། གདིང་བ་ངན་ངོན་དང༌། དྲི་མ་ཅན་ལོངས་མི་སྤྱད། ཟས་ལ་པུས་ལའི་འདབ་མ་ཙམ་དང༌། གོས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་བགོ་བ་དང༌། ལྭ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་གཤེགས་པར་བཙོངས་ཏེ་རིན་བགོའོ། །རྙེད་པ་ལ་དབང་བ་གཞན་དུ་སོང་ཡང་སྐལ་བ་དབང་ཞིང༌། འགྲོ་བས་ནོད་པ་བཅོལ་བ་དང༌། ཁས་བླངས་པས་མ་བླངས་ན་སྐྱིན་པ་བསབ་པ་དང༌། ནོད་པར་མ་བཅོལ་ན་མི་ནོད་པ་དང༌། མཁན་སློབ་དང་ཡིད་གཅུགས་ པས་ནི་མ་བཅོལ་ཡང་ནོད་དུ་རུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱིར་ནོད་པ་ན་གོ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང༌། མཚན་མི་མཐུན་པ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་མཐུན་པ་དང་རབ་བྱུང་ཤི་བའི་ཡོ་བྱེད་རབ་བྱུང་ལས་གཞན་མི་དབང་བའོ། །ཆོས་གོས་འཚེམ་པའི་ཚེའང་ལྕི་བའི་བྱུག་པས་བསྐུས་པར་འཚེམ་པ་དང༌། ཆོས་གོས་སོགས་ཁ་དོག་ཧ་ཅང་འཚེར་པར་མི་བགོ་ཞིང༌། ངུར་སྨྲིག་ནོག་བག་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐ་རགས་ཁྲ་བོ་མི་འཆིང་བ་དང་། ས་སྒྲེ་པོ་དང་མི་གཙང་བའི་ཕྱོགས་སུ་བླ་གོས་མི་བཞག་ཅིང༌། མི་གཙང་བའི་གནས་དང་བྱི་དོར་བྱེད་པ་དག་ཏུ་བླ་གོས་མི་བགོ་བ་དང༌། བླ་གོས་ཁུར་གྱིས་མི་གནོན་པ་དང༌། སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་གོ་ལྡོག་ལོངས་མ་སྤྱོད། སྣམ་སྦྱར་བགོ་བའི་གནས་
Chinese
不扔掉没有发出声音的碎片，身体的行为一完成就向三宝的所依顶礼，然后前往向住处的堪布顶礼并问候安康，这似乎是特别指对住处的堪布的顶礼。供养泥土和牙木，饭前应清洗钵，与梵行者共同使用时不扔掉病菌，不要对新学的人说各种世俗之语，新学的人不要放纵感官，要满足，接近在家人的住处时，所有出家人都应这样做。不要去追随的住处堪布面前，不要坐在高位上，不要打断说话，住在俗家时，不要放纵感官，不要不满足，要有不长久居住的想法，目光下视，说符合佛法的话，对于成为堕落之门的身体和语言的一切行为，都要努力以正念和正知来对治。第二，从安居、夏安居、解夏三个方面来说，首先是安居： 十五、十四、和合、吉祥、消除损害，不在做安居的时间做安居，在做安居和羯磨时，不观察是否犯戒，如果犯戒就忏悔，不做适当的加持，不接受应该接受的意乐和清净，接受后不念诵，在没有僧众的时候，不给一位比丘安居的加持，安居、好的行为、从具有比丘到没有这三者的方向行走，是恶作。第二，从夏季的门径来修学：出家人无论早晚都要发誓在三个月内安住，发誓后不在僧团中制造争端，首先由维那师接受木杖，其他人从座位上起身一半来接受并轻轻放下，数完木杖后说：有多少比丘和沙弥接受了木杖。这样说，并且先后在一位比丘面前承诺
English
Do not discard fragments without making a sound, and as soon as bodily conduct is accomplished, prostrate to the objects of refuge of the Three Jewels. Then, go forth and prostrate to the abbot of the residence and inquire about their well-being. This seems to specifically indicate prostration to the abbot of the residence. Offer clay and tooth sticks, and before meals, the alms bowl should be washed. When using things in common with fellow practitioners, do not discard germs. Do not speak various worldly words to the newly ordained, and the newly ordained should not indulge their senses, but be content. When near the dwellings of laypeople, all renunciates should act in this way. Do not go before the abbot of the residence whom you follow, do not sit in a high seat, do not interrupt speech. When staying in the homes of laypeople, do not indulge the senses, do not be discontent, have the thought of not staying for long, lower your gaze, and speak in accordance with the Dharma. For all actions of body and speech that become the gate to downfall, strive to apply mindfulness and awareness as antidotes. Secondly, of the three: Sojong (Uposatha), Summer Retreat, and Pravarana (Ending the Retreat), first is Sojong: Fifteenth, Fourteenth, Harmony, Auspiciousness, Eliminating Harm, not performing Sojong at the time for doing Sojong. When gathering for Sojong and Karma, not examining whether transgressions have occurred. If transgressions have occurred, confessing and not performing the appropriate blessing. Not taking the intention and complete purity that should be taken. After taking them, not reciting them. When there is no assembly, not giving the blessing of Sojong to one monk. Sojong, good conduct, and going from a place with monks to a place without these three is a misdeed. Secondly, training through the gateway of summer: Renunciates must vow to reside for three months in either the early or late summer. Having vowed, do not create disputes within the Sangha. The Vinaya master first takes the wooden staff. Others rise halfway from their seats to take it and gently place it down. After counting the wooden staffs, say: This many monks and novices have taken the wooden staff. Saying this, and promising before one monk in succession.
Chinese
应当与律相符，为了有法者的利益，在结夏安居处所外行走时，加持七日等。没有食物等因缘而中断结夏安居也没有过失。即使没有承诺，如果以意念发誓安住三个月，也能获得结夏安居的利益。第三，从破立门净治，在结夏安居结束之日，以见到、听到、怀疑三种情况对僧众进行破立。指定一位或多位破立者比丘，由他分发草垫，划分上下座次，并由三人以上对该比丘进行三次破立。如果有疲劳等因缘，两人或一人也能完成。在破立时，所有比丘都应顶礼并请求宽恕。如果因争斗等原因无法安住，则应对成为受用处的比丘进行僧众的破立。第三，安乐住之因，衣服、医药、住所三者中，首先是不使用未剪裁的衣服，对于僧众或个人的住所，不使用未损坏的粗糙坐垫，不使用劣质坐垫和有污垢的坐垫。食物方面，即使只有菩提树叶那么大，衣服只有酥油灯芯那么小，也要穿戴而不损坏。衣服等不应出售，而应分配价值。即使对获得的财物的所有权转移到他人，也有权获得份额。行走者委托接受，承诺后未接受则偿还债务，未委托接受则不接受。堪布、阿阇黎和意念专注者即使未委托也可以接受。为他人接受时，应理解。法的所得属于说法者。名称不同者死亡的用具属于相同者，出家人死亡的用具不属于出家人以外的人所有。缝制法衣时，应涂抹沉重的涂料后缝制。法衣等颜色不应过于鲜艳，应使用藏红花颜色的旧衣服。不应系粗糙的腰带，不应将僧衣放在裸露的地面和不洁净的地方，不应在不洁净的地方和打扫的地方穿僧衣，不应用重物压僧衣，不应颠倒穿上衣和下衣。穿戴叠缝的衣物的地方
English
It should be in accordance with the Vinaya, and when going outside the boundary for the benefit of those who possess the Dharma, bless for seven days, etc. There is no fault in interrupting the summer retreat without causes such as food. Even if one has not made a vow, if one stays for three months with a vow in mind, one will obtain the benefits of the summer retreat. Third, purify through the gate of prohibition and permission. On the last day of the summer retreat, the Sangha should be prohibited and permitted based on three situations: seeing, hearing, and suspecting. Appoint one or more Bhikshus as the prohitibor and permitor. He should distribute grass mats, divide the upper and lower seats, and have three or more people prohibit and permit the Bhikshu three times. If there are causes such as fatigue, two or one can also accomplish it. When gathering for prohibition and permission, all Bhikshus should prostrate and ask for forgiveness. If one cannot stay in the summer retreat due to conflicts, etc., then the Sangha's prohibition and permission should be performed for the Bhikshu who has become the object of use. Third, the causes of peaceful dwelling: among clothing, medicine, and dwelling, the first is not to use uncut clothing, and for the dwelling of the Sangha or individuals, not to use rough cushions that have not been damaged, not to use inferior cushions and cushions with stains. Regarding food, even if it is only as large as a Bodhi leaf, and clothing is only as small as the wick of a butter lamp, it should be worn without damage. Clothes, etc., should not be sold, but the value should be distributed. Even if the ownership of the acquired wealth is transferred to others, one has the right to receive a share. Entrust the walker to receive, if one promises but does not receive, then repay the debt, if one does not entrust to receive, then do not receive. The Khenpo, Acharya, and those who are focused in mind can receive even if they have not been entrusted. When receiving for others, one should understand. The gains of the Dharma belong to the speaker of the Dharma. The utensils of the deceased who have different names belong to those who are the same, and the utensils of the deceased renunciates do not belong to anyone other than renunciates. When sewing Dharma robes, they should be sewn after applying heavy paint. Dharma robes, etc., should not be worn in colors that are too bright, and old clothes of saffron color should be used. One should not tie a rough belt, and one should not place the Sanghati on bare ground and unclean places, one should not wear the Sanghati in unclean places and places where cleaning is done, one should not press the Sanghati with heavy objects, and one should not wear the upper and lower garments in reverse. The place for wearing patchwork clothes