Chinese
如瓶子一般。该法的总义特征：在分别念中显现为该法之义，但并非实物。
English
Like a vase. The general characteristic of that dharma: Whatever appears in the conceptual mind as the meaning of that dharma, but is not a real entity. Classification: Three types of sound and meaning that depend on both real and non-real entities. For example, like the appearance of bloating and staggering in the conceptual mind; like the appearance of the sky in the conceptual mind; like the appearance of knowable objects in the conceptual mind. The general characteristic of sound: Whatever appears as a name in the conceptual mind, but is not a real entity. For example, like the appearance of the sound "vase" in the conceptual mind. Regarding general and specific, single words and the affirmation and negation of compound words will be explained elsewhere. The characteristic of one: Any dharma that does not appear as different in the conceptual mind. The characteristic of many: Any dharma that appears as different in the conceptual mind. One is divided into substance-one and aspect-one. The characteristic of substance-one: Whatever appears to direct perception and does not appear as different. For example, like produced and impermanent. Substance-one is not completely pervasive. Aspect-one is like a vase and a vase. The characteristic of different: The dharma that is established as a basis, and the name of the object are understood as different. Classification: Two types, substance-different and aspect-different. The characteristic of substance-different: Whatever appears as different to direct perception. For example, like a pillar and a vase. Aspect-different is like produced and impermanent. The characteristic of exclusion and inclusion: Whatever is the object of that dharma, and all the dharmas that are coextensive with that dharma exist, but you do not make it an object. Classification: Two types of exclusion and inclusion, inverted and non-inverted. For example, the conceptual mind that grasps sound as permanent; and the wisdom that understands sound as impermanent. Or, exclusion and inclusion exist in the expressing sound, conceptual mind, and signs. The characteristic of establishing inclusion: Whatever is the object of that dharma, and all the dharmas that are coextensive with that dharma exist, you make it an object. Classification: Two types of establishing inclusion, mistaken consciousness and non-mistaken consciousness. For example, the sense consciousness of the appearance of two moons; and all the direct perceptions mentioned earlier. Or, the characteristic of the two is that it can be divided into parts and made an object, and divided into parts and not made an object. The characteristic of other-exclusion: The dharma that needs to be understood after the object of exclusion is limited by words. Classification: Two types, among which, the exclusion of non-affirmation is: Like being separated from a vase on a non-vase.
Tibetan
་བུ། མ་ཡིན་དགག་གི་གཞན་སེལ་ལ་དབྱེ་ན། དོན་གྱི་གཞན་སེལ་དང༌། བློའི་གཞན་སེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་ལ་བུམ་མ་ཡིན་ལས་ལོག་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དོན་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། དོན་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བ། མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ། མཚོན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་ཆོས་གསུམ་ མ་ཚང་བ། ཡང་ན། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད། རྫས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་དང༌། འཇོག་བྱེད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་ཞེས་དང༌། རྟགས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་དང༌། གཞག་བྱ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ། ཞེས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །མཚན་གཞིའི་མཚན་ཉིད། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་མཚོན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ལ་དབྱེ་ན། མ་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན། ཁྱབ་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན། མཚན་གཞི་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་གསུམ། དཔེ་རིམ་བཞིན། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོ་བཀོད་པའི་ཚེ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོས་བ་ལང་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མགོ་ལྡན་བཀོད་པའི་ཚེ་མགོ་ལྡན་གྱིས་བ་ལང་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པའི་ཚེ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་རྟ་ལ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན། མཚན་ཉིད་ལྟར་སྣང་ལ་དབྱེ་ན། རང་ལྡོག་རྫས་མ་གྲུབ། དོན་ལྡོག་གཞན་འགྱུར། མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟར་སྣང་དང་གསུམ། དཔེ་རིམ་བཞིན། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བ་ལང་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚོན་བྱ་ལྟར་སྣང་ལ་དབྱེ་ན། རང་ལྡོག་ཐ་སྙད་དུ་མ་གྲུབ་པ། ཐ་སྙད་གཞན་འགྱུར། ཐ་སྙད་མཚན་གཞི་ལ་མི་གནས་པ་དང་གསུམ།མཚན་ཉིད་ལྟར་སྣང་ལ། མཚན་ཉིད་མི་རྟེན་པ་དང༌། མཚོན་བྱ་མི་རྟེན་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ ན་ལྟར་སྣང་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་དོ། །རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་དགོས་དོན་སྒྲུབ་ནུས་གཟུགས་ལྟ་བུ། རྫས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ། ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད། རྟོག་པ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་ལས་ལོག་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ཞིག དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ།རྟག་པ་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ། ལྡོག་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྟོག་པ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཡོན
Chinese
子啊！从非遮遣的角度来区分他体排除，分为实事上的他体排除和意识上的他体排除两种。第一种，比如从不是瓶子的事物中排除。第二种，比如在意识中显现为从不是瓶子的事物中排除。定义的定义：具备意义、法、事物三种要素。非定义的定义：不具备意义、法、事物三种要素。被定义对象的定义：具备名称、法、事物三种要素。非被定义对象的定义：不具备名称、法、事物三种要素。或者说，定义和被定义对象的定义，也可以说是具备实体存在的事物三种要素和施设的事物三种要素，以及具备有法的事物三种要素和所立的事物三种要素。基的定义：成为定义所定义的对象的基础。定义的过失可以分为：不遍的定义的过失、过遍的定义的过失、定义不在基上存在三种。例子依次是：在牛的定义中，如果安立了具有杂毛等花纹，那么具有杂毛等花纹不能周遍牛；在牛的定义中，如果安立了有头，那么有头就过遍于牛；在马被认为是牛的情况下，如果安立了具有杂毛等花纹，那么具有杂毛等花纹不在马身上存在。或者说，似是而非的定义可以分为：自相返体在事物上不成立、意义返体变为其他、定义不在基上存在三种。例子依次是：在牛的定义中安立牛；在马的定义中安立具有杂毛等花纹。似是而非的被定义对象可以分为：自相返体在名称上不成立、名称变为其他、名称不在基上存在三种。在似是而非的定义中，有定义不依附和被定义对象不依附两种。总之，虽然说八种似是而非的现象，每一种都有两种，总共三十二种，但也没有太大的矛盾。实物的定义：能够成办士夫的需要，比如色法。实物法的定义：成为实物自性的色法的功德，比如色法的无常。反体的定义：在意识中显现为从不同种类中排除的法，不是事物，比如常法显现为色法。反体法的定义：在意识中是实物的功
English
Son, from the perspective of non-affirming negation, the exclusion of others is divided into two types: the exclusion of others in terms of meaning and the exclusion of others in terms of mind. The first is like excluding from things that are not a vase. The second is like appearing in the mind as excluding from things that are not a vase. The definition of a definition: possessing three elements of meaning, dharma, and thing. The definition of a non-definition: not possessing three elements of meaning, dharma, and thing. The definition of what is to be defined: possessing three elements of name, dharma, and thing. The definition of what is not to be defined: not possessing three elements of name, dharma, and thing. Alternatively, the definition and the definition of what is to be defined can also be said to possess the three elements of an existent entity and the three elements of an establisher, as well as possessing the three elements of a subject and the three elements of what is to be established. The definition of a basis: that which becomes the basis for the definition to define what is to be defined. The faults of a definition can be divided into three: the fault of a definition that is not pervasive, the fault of a definition that is over-pervasive, and the fault of a definition that does not exist on the basis. Examples in order: In the definition of a cow, if one establishes that it has mixed hair and so on, then having mixed hair and so on does not pervade cows; in the definition of a cow, if one establishes that it has a head, then having a head is over-pervasive of cows; when a horse is considered a cow, if one establishes that it has mixed hair and so on, then having mixed hair and so on does not exist on a horse. Alternatively, a seeming definition can be divided into three: the self-reverse entity is not established as a thing, the meaning-reverse entity changes into another, and the definition does not exist on the basis. Examples in order: In the definition of a cow, one establishes a cow; in the definition of a horse, one establishes that it has mixed hair and so on. A seeming object to be defined can be divided into three: the self-reverse entity is not established as a name, the name changes into another, and the name does not exist on the basis. In a seeming definition, there are two types: the definition does not depend and the object to be defined does not depend. In short, although it is said that each of the eight seeming phenomena has two, totaling thirty-two, there is not much contradiction. The definition of a substance: the form that is able to accomplish the needs of a person, such as form. The definition of a substance-dharma: the quality of form that has become the nature of a substance, such as the impermanence of form. The definition of a reverse entity: any dharma that appears in the mind as excluding from dissimilar types, is not a thing, such as permanence appearing as form. The definition of a reverse-dharma: in the mind, it is a quality of a substance.