Tibetan
ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་ཞིང༌། དྲུག་ཚན་དྲུག་རྫོགས་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་མདོ་ལ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་སེང་གེ་རྣམ་ བསྒྱིངས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་མཐོང་རྩེ་ལ་དབང་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཐོད་རྒལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་རྣམས་བཞེད་པ་ཉིད་མདོ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གང་གི་བཞེད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་འབྱུང་བས་མཐོང་རྩེ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལ་འཇུག་པའི་མིང་བཏགས་པར་བཞེད་དོ། །བརྒྱད་སྟོང་པར་ཡུམ་ལ་གནས་ནས་དང་པོ་ལྔའི་སྒོམ་པ་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་དེས་གཞན་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཡང་མཚོན་པར་བྱས་ནས་མཐོང་རྩེའི་མདོར་སྦྱར་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདིའི་མདོ་ལ་རྒྱན་སྣང་དུ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །གང་ན། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་ལམ་པ་དེའོ། །གང་ལ་ན། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །དེའི་ངེས་ཚིག་ནི་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སེང་གེ་རི་དྭགས་རྣམས་ལ་བག་མི་ཚ་བ་ལྟར་རོ། །ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མ་ཅན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་འདྲེན་པའོ། །གང་ལ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལའོ། །གང་གི་ཚེ་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ཕྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུའོ། །འདིའི་རྗེས་ཐོབ་སྒོམ་ལམ་དུ་ཤེར་སྒྲོན་ལས་བཤད་ པ་གཞུང་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་རོ། །དེ་གཉིས་གང་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སོགས་པས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དང་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ། ཡིད་མི་བདེ་བ། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་བ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང༌། རྒ་ཤི་འགགས་པས་མྱ་ངན་སོགས་འགག་ལ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སོགས་པས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་གོ་ཞེས་པའི་བར་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འགག་གོ་ཞེས་རྟོག་པ་གཉིས་སོ། །ཚུལ་དེས་མདོ་ལས་ཀུན་ཉོན་གྱི་ལུགས་མཐུན་དང་རྣམ་བྱང་གི་ལུགས་བཟློག་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་བཟློག་དང་ལུགས་མཐུན་ཡང་མཚོན་པར་བལྟའོ། །ཨ་བྷྱས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་སོགས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འཆད་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་མདོ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་ཀུན་བྱང་གང་གི་ཡང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་མི་རུང་བས་དོར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ནི་རྣམ་བྱང་ལུགས་མཐུན་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་སོགས་ནི་ཀུན་ཉོན་ལུགས་བཟློག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ལུགས་ བཟློག་དང་ལུགས་མཐུན་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང་པོར་དང་དེ་ལས་བཟློག་ནས་དཔྱད་པས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ནི་རྒ་ཤི་རྒ་ཤི་ཀུན་འབྱུང་རྒ་ཤི་འགོག་པ། རྒ་ཤི་འགོག་པ་དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱར་པ་རྣམས་བདེན་པ་རྣམ་གཞག་གི་ཀུན་ཉོན་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་དེ། སའི་དངོས་གཞིར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒ་ཤི་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་གོ་རིམས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། བདེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་པར་མངོན་ནོ། །ལུང་འདིའི་དོན་ནི། སྐྱེ་རྒ་གཉིས་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒ་ཤི་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ནས་འགག་པར་རྟོག་པ་ནི། སྡུག་བདེན་དང་དེ་འགགས་པའི་འགོག་བདེན་ལ་མཁས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་དེ་ནས་འགོག་པར་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་བྱེད་ནི་ལམ་ཡིན་པས་འགྲེལ་པའི་བཤད་པས་སའི་དངོས་གཞིའི་དགོངས་པ་མ་ལོངས་པའོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་བླ་མ་གསུང་ངོ༌།།འདིར་འགྲེལ་བས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་ས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པ། འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལ་བརྒྱད། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། སོ་སོའི་དབྱེ་བསྡུ། རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། རང་རང་གི་བྱེད་ལས། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། ས་མཚུངས་པའི་རྣམ་གཞག །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་སོགས་བཀ
Chinese
如实而生。六支六圆满之后所说的狮子奋迅之时，经中没有对缘起进行观察的方式。因此，所说的两种狮子奋迅，第一是为了掌控见顶，第二是为了进入顿超，圣者和论师们的观点正是经论的密意。如此，这是谁的观点呢？因为文中说“彼等再三”，所以认为安住于见顶本身，就赋予了进入狮子奋迅之名。八千颂中说安住于母（般若波罗蜜多）而圆满了最初五者的修习，这也象征着安住于其他五者，并将其与见顶经相联系，其后文中说“一切善巧方便的修习都将圆满”，此经在《现观庄严论》中有所阐释。第三是入定。何者入定？是获得了见道顶点的瑜伽士，即见道者。入于何处？入于狮子奋迅的等持中。其定义是，因为没有见断的烦恼和所知障的恐惧和畏惧，就像狮子不畏惧其他野兽一样。“乃至”一词带有未尽之意，因此要引用“如实了知”。了知什么？了知缘起。何时了知？在入于等持中的狮子奋迅之后，于后得位了知。此处的后得位在修道中，如《智灯论》所说，与其他论典一致。如何了知？如顺应规律和不顺应规律般了知。这二者是什么呢？即“以无明为缘而有诸行”等等，以及以生为缘而有老死之间，以老死为缘而有悲伤、哀号、痛苦、忧恼、喧杂等生起时，分别观察，并如此了知此纯粹的痛苦之蕴生起。以及老死灭尽则悲伤等灭尽，生灭尽则老死灭尽。以及等等，无明灭尽则诸行灭尽之间，分别观察，并如此了知此纯粹的痛苦之蕴灭尽，这两种了知。通过这种方式，经中对于杂染的
English
As it arises according to reality. In the context of the Lion's Arising spoken after the completion of the six branches and six perfections, there is no way to contemplate dependent origination in the sutras. Therefore, the first of the two Lion's Arisings spoken is for the purpose of controlling the peak of vision, and the second is for the purpose of entering into sudden transcendence. The views of the noble ones and masters are precisely the intention of the sutras and treatises. Thus, whose view is this? Because it says "again and again," it is considered that abiding in the peak of vision itself is given the name of entering the Lion's Arising. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said that abiding in the Mother (Prajnaparamita) completes the meditation of the first five, which also symbolizes abiding in the other five, and it is connected to the Sutra of the Peak of Vision, and after that it says "all skillful means of meditation will be completed," and this sutra is explained in the Ornament of Clear Realization. The third is entering into samadhi. Who enters into samadhi? It is the yogi who has attained the peak of the path of seeing, that is, the one on the path of seeing. Where does he enter? He enters into the samadhi of the Lion's Arising. Its definition is that because there is no fear or dread of the afflictions to be abandoned by seeing and the obscurations of knowledge, just as a lion does not fear other wild animals. The word "and so on" has an unfinished meaning, so the phrase "to truly understand" is quoted. What is understood? Dependent origination is understood. When is it understood? After entering the Lion's Arising in samadhi, it is understood in the subsequent attainment. The subsequent attainment here is in the path of meditation, as explained in the Lamp of Wisdom, and is consistent with other treatises. How is it understood? It is understood as conforming to the law and not conforming to the law. What are these two? That is, "with ignorance as the condition, there are actions," and so on, and between birth as the condition and old age and death, and with old age and death as the condition, when sorrow, lamentation, suffering, distress, and turmoil arise, they are observed separately, and it is understood that this pure aggregate of suffering arises. And when old age and death cease, sorrow and so on cease, and when birth ceases, old age and death cease. And so on, between the cessation of ignorance and the cessation of actions, they are observed separately, and it is understood that this pure aggregate of suffering ceases, these two understandings. In this way, in the sutras, regarding the contaminated
Chinese
按照顺行和还灭两种方式所说的那样，那两种的还灭和顺行也应该表示出来观察。阿毗达磨。无明灭则行灭等等以还灭的方式解释，与此时的经不符，无论顺行还灭都不可以，所以应该舍弃。因此那是还灭顺行，而以生为缘则老死等等是流转还灭。为什么是还灭和顺行呢？因为先是生后，后是生先，并从那反过来观察的缘故。在《摄类学》的解释中，老死、老死集起、老死灭、老死灭道等等的结合，都说是真谛安立的流转还灭。在《事师五十法》中，为什么缘起从老死开始以还灭的顺序显示呢？是因为以显示真谛的方式而作的，就像这样生和老死是苦谛所完全区分的，显而易见是这样想的。这段经文的意思是：生老二者是烦恼的异熟果最究竟的，所以是苦谛的缘故。从老死产生，然后思择灭尽，是为了善巧苦谛和它灭尽的灭谛。从无明产生，然后思择灭尽，是为了善巧集谛和道谛。无明和行二者是集谛的真谛，它的灭尽是道，所以解释的说法没有领会《事师五十法》的意旨，这是具法眼的喇嘛所说的。这里从解释如何修习的方式引申开来，以八个科判的方式来观察缘起的边际。这里稍微观察缘起的边际有八个方面：总的体性，各自的差别归纳，成为因的道理，各自的作用，多少生圆满，相同地的安立，如何修习的方式，如此修习的利益。第一，在《分别经》中说：此有故彼有，此生故彼生，即是说以无明为缘则有行等等。
English
According to what is said about the two ways of forward and reverse order of purification, the reverse and forward order of those two should also be expressed and observed. Abhidharma. Explaining ignorance ceasing, actions cease, etc., in the reverse order is inconsistent with the sutra at this time, and neither forward nor reverse order is permissible, so it should be abandoned. Therefore, that is the forward order of purification, and because of the condition of birth, old age and death, etc., is the reverse order of samsara. Why is it reverse and forward order? Because first birth is later, later birth is first, and it is examined in reverse from that. In the explanation of the Compendium, the combination of old age and death, the arising of old age and death, the cessation of old age and death, the path to the cessation of old age and death, etc., are all said to be the reverse order of samsara in the establishment of truth. In the Basis of the Earth, why is dependent origination shown in the reverse order from old age and death? It is because it is done in the way of showing the truth, just as birth and old age and death are completely distinguished by the truth of suffering, it seems obvious that this is what is thought. The meaning of this scripture is: birth and old age are the most ultimate result of affliction, so it is because it is the truth of suffering. Thinking about arising from old age and death, and then about ceasing, is for being skilled in the truth of suffering and the truth of cessation that ceases it. Thinking about arising from ignorance, and then about ceasing, is for being skilled in the truth of origin and the truth of the path. Ignorance and action are the truth of the origin, and its cessation is the path, so the explanation does not understand the intention of the Basis of the Earth, this is what the lama with the eye of Dharma said. Here, from the explanation of how to practice, it is extended to examine the limits of dependent origination in eight sections. Here, there are eight aspects to examine the limits of dependent origination slightly: the general nature, the individual differences and summaries, the reason for becoming a cause, the respective functions, how many lives are completed, the establishment of the same ground, how to practice, and the benefits of practicing in this way. First, in the Distinguishing Sutra, it says: When this exists, that arises. When this is born, that is born. That is to say, because of ignorance, there are actions, etc.