Tibetan
ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐོང་རྩེའི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་དེང་སང་གི་འདི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཤེས་གསུངས་ཀྱང་དཔེ་མ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ། རྩ་བ། འགྲེལ་བ་གསུམ་ཡོད་པས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཞེས་འདོན་དགོས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་འོག་གི་གསུམ་པ་ཞེས་པའི་གསུམ་པའི་ཁུངས་ཞིབ་མོའི་བློས་དཔྱད་ཀྱང་མི་རྙེད། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་རྩེའི་ངོ་བོ་མཐོང་རྩེ་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བར་ཚིགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། མཐོང་རྩེ་དེ་ལ་རྟོགས་པ་རང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །རྟོགས་དཀའ་དང་ཤེར་འབྱུང་གིས་རྒྱན་སྣང་ལྟར་དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཞེས་སོགས་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་མཛད་ཀྱང་གཞུང་འདི་ལ་མི་འགྲིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སེང་གེ་རྣམ་བར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་མདོ་ནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་ལྔ་ལྔ་འཛིན་པར་གསུངས་པའི་ཡུམ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་འཛིན་ པའི་སྐབས་སུ། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པ་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་འདི་ཁོ་ནས་བསྟན་པར་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་ལེ་བརྒྱད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་མདོ་མ་གཏོགས་པའི་འདི་ལ་མདོ་སྦྱར་བ་མེད་པས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་མཐོང་རྩེ་དེ་ཉིད་འདིའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡིན་ནོ། །དག་ལྡན་ལས་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་ཐ་མ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ལྔ་འཛིན་པར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཚིགས་བཅད་འདིས་བསྡུས་པ་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་མདོ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དེ་ཡིན་པར་འཆད་དོ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་ཚིགས་བཅད་འདི་དང་ཚིགས་བཅད་དང་ལྷུག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་
Chinese
否。第二是讲述见峰之自性的第二，讲述如何修习之方式。此在如今的此地所有典籍中，虽说第二有二，但典籍不正确。因此，对此有连接、根本、注释三者。因此，第二应说有三，否则下面的第三之第三的来源，即使以精细的智慧考察也无法找到。第二有三，其中第一是：见峰之自性，见峰本身应反复修习，这是中间偈颂所说的必要，是为了对见峰获得自在的证悟。如证悟困难和谢炯的庄严显现般，当它生起时等等，虽对此作了连接，但不适合此论。第二是：进入狮子奋迅三摩地，然后，在其下，对十二缘起支进行顺行和逆行的观想。这是经部所说的：安住于六度中的每一度，执持其他五度，如安住于般若而执持禅定时。将八解脱和次第安住的九次第定进行分别，进入狮子奋迅三摩地。安住于该三摩地，对十二缘起支的顺行和逆行分别进行观想，有些人认为这仅仅是经部所说的。然而，圣者和《八千颂般若释论》等的观点是：除了六组六的经部外，对此没有经部连接，因此六组六的见峰本身就是此处的狮子奋迅三摩地。具足清净者说，安住于六组六的最后一个，执持禅定等五者，经部所说的，被此偈颂所概括，狮子奋迅是在六组六的经部圆满后，在脱噶的修法中所说的狮子奋迅。那是不合理的，在六组六的时候，如经部所说，先前引用的内容本身，与此偈颂仅仅是偈颂和散文的区别而已。
English
No. The second is the second explaining the nature of the View Peak, explaining how to practice. In all the texts in this area nowadays, although it is said that the second has two, the texts are incorrect. Therefore, there are connections, root texts, and commentaries for this. Therefore, the second should be said to have three, otherwise the source of the third of the following third cannot be found even with careful wisdom. The second has three, the first of which is: the nature of the View Peak, the View Peak itself should be repeatedly practiced, which is the necessity stated by the intermediate verse, in order to obtain the realization of freedom over the View Peak. As with the adornment appearance of difficult realization and Sherjung, when it arises, etc., although a connection has been made to this, it is not suitable for this treatise. The second is: entering the Samadhi of the Lion's Vigorous Arising, and then, below that, contemplating the twelve links of dependent origination in accordance with and against the order. This is what the Sutra says: abiding in each of the six perfections, holding the other five, such as abiding in Prajna and holding Dhyana. Distinguishing the eight liberations and the nine successive abidings of successive Samadhis, entering the Samadhi of the Lion's Vigorous Arising. Abiding in that Samadhi, contemplating the twelve links of dependent origination in accordance with and against the order, some believe that this is only what the Sutra says. However, the views of the Noble One and the commentaries on the Eight Thousand Verse Prajna Sutra are: apart from the Sutra of the Six Sets of Six, there is no Sutra connection to this, therefore the View Peak itself of the Six Sets of Six is the Samadhi of the Lion's Vigorous Arising here. Those who are endowed with purity say that abiding in the last of the Six Sets of Six, holding the five up to Dhyana, what the Sutra says is summarized by this verse, and the Lion's Vigorous Arising is the Lion's Vigorous Arising spoken of in the practice of Tögal after the completion of the Sutra of the Six Sets of Six. That is unreasonable, at the time of the Six Sets of Six, as the Sutra says, the content previously quoted is only the difference between verse and prose from this verse.