Tibetan
མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་གཞན་འདོད་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱན་སྣང་དུའང་བྱང་ཆེན་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་འབྱུང་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་བཞེད་པ་ཡང་ས་བཅུ་ ཀ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་ཤེར་སྒྲོན་དང་གྲགས་ཆར་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ནི་བྱང་ཆེན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། དག་ལྡན་ལས་བྱང་སེམས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་འཁོར་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་འབར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །རང་མོས་དབང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད། ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དཔག་མེད་ལས། །བྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུར་གཟིགས་སོ། །འདི་དེ་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ། །གནས་པའི་བློ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱ་བར་བཞེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཚན་དཔེ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་དཔེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་དང་གཞན་རྒྱུད་ ལ་གོ་བར་བྱེད་པས་དཔེ་བྱད་དེ། དེའི་དོན་ཡང་ཕ་རོལ་ལ་སྐུའི་མཛེས་པ་སྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་མཚན་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རེ་རེ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ཁ་དོག་དཀར་བ་དང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་སྤ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་དང་རིང་བར་གནས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ལེགས་པར་གནས་པ་དང༌། འོད་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་དེ་དྲུག་གི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་སོ། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་འཁོར་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ཏེ་གཙོ་བོ་བསྡུས་པས་སོ། །གཙོ་འཁོར་དུ་ཇི
Chinese
名为“不变”的另一种观点被阐述。然而，有些经文中说安住于十地，在《庄严经论》中也说“安住于十地的大菩萨们”，因此，论师的观点也是安住于十地，而且《慧灯论》和《名句释》也是如此。在《日光论》和《释量论》中，只有“安住于大地的菩萨们”这样的说法。在《具足论》中说：“获得菩萨果位的人们圆满受用，因此是圆满受用。”这与之前的说法一致。圣者月称也说与此眷属相应，以及在哪里成佛等。佛陀的色身，具有光辉灿烂的相好，能以随心所欲的方式，向众生显现各种形象。从无量福德聚中产生的佛子，安住于十地，能见到如是的色身。这是从法圆满受用中，菩萨们的行境。对于安住于法之自性的智慧，称为佛。在密严刹土的宫殿中，现量见到此。从无分别的佛陀中，真实生起色身。化身在地上示现成佛。如《七十皈依颂》中所说。第二是宣说受用身的第二部分，详细阐述功德的章节，首先详细解释相好的差别。第二部分分为两点：相好的差别和真实的相好。第一点是：相和好有什么区别呢？相是用来标示大丈夫的，好是用来让其他众生理解的。它的意义在于，能让他人生起对佛身庄严的欢喜。此外，相是主要的，因此显示每一个相都是从六度之因产生的。例如，眉间白毫，颜色是白色的，向右旋转，平坦且不被压倒，长久存在，非常旋转且安住，以及被无量光芒所遍布，这些依次是六度的果报。详细内容见《贤劫经》。好是眷属，因此没有这样显示，因为主要内容已经被概括了。如何区分主次呢？
English
Another view called "unchanging" is stated. However, some sutras say that they abide in the ten bhumis, and the Ornament of Realization also says, "Those great Bodhisattvas who reside on the ten bhumis." Therefore, the teacher's view is also that they abide in the ten bhumis, and the Lamp of Wisdom and the Name Commentary are also like that. In the Sunlight Treatise and the Commentary on Valid Cognition, there is only the statement, "Those great Bodhisattvas who reside on the great earth." The Complete Treatise says, "Those who have attained the Bodhisattva state fully enjoy, therefore it is complete enjoyment," which is consistent with the previous statement. The venerable Chandrakirti also said that it is in accordance with that retinue, and where enlightenment is attained, etc. The form bodies of the Buddhas are radiant with marks and signs, and they manifest various forms to beings according to their own wishes. The sons of the Victorious Ones, who arise from immeasurable accumulations of merit, abide on the ten bhumis and see such form bodies. This is the conduct of the Bodhisattvas from the complete enjoyment of Dharma. The wisdom that abides in the very nature of dharmas is called Buddha. In the palace of Akanishta, this is directly perceived. From the non-conceptual Buddha, the form bodies truly arise. The emanation bodies show enlightenment on the earth. As it is said in the Seventy Verses on Refuge. The second is the second part of explaining the enjoyment body, the section that elaborates on the qualities, first explaining in detail the differences between the marks and signs. The second part is divided into two points: the differences between the marks and signs, and the actual marks and signs. The first point is: What is the difference between the marks and signs? The marks are used to indicate the great person, and the signs are used to make other beings understand. Its meaning is that it can make others generate joy in the beauty of the Buddha's body. In addition, the marks are the main ones, so it is shown that each mark arises from the cause of the six perfections. For example, the white hair between the eyebrows, the color is white, it spirals to the right, it is flat and not overwhelmed, it exists for a long time, it is very spiral and dwells well, and it is pervaded by infinite light, these are said to be the fruits of the six perfections in order. The details are in the Bhadrakalpa Sutra. The signs are retinues, so they are not shown in this way, because the main points have been summarized. How to distinguish between main and retinue?