Tibetan
་ངན་གྱི་ཉེས་པས་སྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་སོགས་སྨིན་པར་མཛད་པར་མི་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ་བར་ཚིགས་ཀྱིས་དཔེ་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཤད་གཉིས་ལ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་རྟོགས་དཀར་འཆད་ཅིང༌། བཅོམ་རལ་ནི་ལུང་ལས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་རྒྱ་མཚོར་བཅུག་སྟེ་སྤྲུགས་ནས་ཆར་འབེབས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཆད་དེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པས་མཚམས་སྦྱར། ལན་གྱིས་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ་མི་རིགས་པར་ཐལ། འོག་མིན་སོགས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་མི་རིགས་པར་ཐལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ཤེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བར་ཚིགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ལ་ཡོད་ཅིང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་སྔར་རྒྱུ་ནི་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་པ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཟད་པའམ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་སོགས་སུའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་འཚོ་བའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །བླ་ན་ཡོད་དང་བླ་ན་མེད་རྣམས་དང༌། །རལ་པ་རིང་དང་གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་དག་གི་ཡང་སློབ་དཔོན་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་བཟད་གཏེར་རྣམས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་པ་འབྱིན་ཤིང་དང༌། །ལམ་གོལ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐུ་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་གྱི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་མདོར་བསྟན། ཡོན་ཏན་ རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཟིན་ནས་གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ན་གཟུག
Chinese
由于恶业所生的众生，不具备真实进入事业的因缘，所以尊者认为，不会显现成熟殊胜等果报。第二部分有三点，第一点是：之前所说的，就像什么例子一样呢？用中间的词句说了例子。关于教法和解释，天王是指帝释天，解释为“了悟白色”；关于“摧毁”，是根据经文所说，四大天王将衣服放入大海中抖动，然后降雨。其余部分很容易理解。第二部分有两点：用辩论来连接。用回答来解释意义。第一点是：智慧自性的法身怎么能说是遍及一切时呢？这不合理，因为在色究竟天等地居住的瑜伽士各自所确定的所依之相续中存在。又怎么能说是常恒呢？这也不合理，因为每一刹那都在生灭。为了回答这些，说了中间的词句。第二部分有两点：第一点是：佛的法身存在于各自所确定的所依中，并且每一刹那都在生灭，但也可以说是周遍和常恒，因为按照次第，如之前在“因是”等中所说的那样，对一切有缘者行事业非常广大，并且佛陀本身没有断绝或中断。第二点是：如所说的是“因是”等等。在一切处显现，如《华严经》中所说： “彼等恒时执持养育之法，殊胜有上与殊胜无上者，长发与青年之苦行者，彼等亦是师之所生。彼等在寂静处变为大树，药物与珍宝无与伦比之宝藏，如意宝珠赐予所欲之树，对于迷路徘徊者变为指路明灯。”就像这样。第三是身之解释的第三，即报身解释的章节展开，首先是自性简述之部分。第三部分有两点：自性简述，功德广大之解释。第一部分有三点：第一点是：这样，第二身智慧之身已经说完，现在说第三圆满报身。怎么样是色
English
Because sentient beings born from the faults of evil karma do not possess the complete causes for actually engaging in activities, the venerable one thinks that it does not appear to ripen manifest fruits and so on. The second part has three points, the first of which is: What is the example of what was said before? The example is given with intermediate phrases. Regarding teaching and explanation, the king of gods refers to Indra, explained as "understanding white"; "destroying" is explained according to the sutra which says that the gods of the four great king families put clothes into the ocean and shake them, and then rain falls. The rest is easy to understand. The second part has two points: connecting with debate. Explaining the meaning with answers. The first point is: How can the Dharmakaya, which is the nature of wisdom, be said to pervade all times? This is unreasonable, because it exists in the continuum of the basis determined separately by yogis residing in Akanishta and so on. Also, how can it be said to be permanent? This is also unreasonable, because it arises and ceases in every moment. In response to that, the intermediate phrases are spoken. The second part has two points: The first point is: The Dharmakaya of the Buddha exists in the basis determined separately and arises and ceases in every moment, but it can also be said to be pervasive and permanent, because in order, as said before in "the cause is" and so on, engaging in activities for all fortunate ones is very vast, and the Buddha himself is without cessation or interruption. The second point is: As said, it is "the cause is" and so on. Appearing everywhere is from the Gandavyuha Sutra: "Those who always hold the Dharma that nourishes, the superior with and without superior, those with long hair and the ascetics of youth, they are also the source of teachers. They become great trees in solitary places, medicine and precious incomparable treasures, wish-fulfilling jewels and trees that grant desires, and become guides for those who are lost and wandering." Like that. The third is the third of the explanation of the body, that is, the chapter on the explanation of the Sambhogakaya is expanded, and first the section on the brief explanation of the nature is explained. The third part has two points: brief explanation of the nature, extensive explanation of the qualities. The first part has three points: The first point is: Thus, the second body, the wisdom body, has been explained, and now the third, the Sambhogakaya, is spoken of. How is the form
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་ལྷམ་མེར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབར་བའོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཆོས་སྐུར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་མཐུས་ལོངས་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ནི་ནས་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདི་ཐུབ་ནས་བཞེད་དོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བརྒྱན་པ། བྱང་ཆེན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་མཚན་དཔེ་འདི་དག་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཉིད་ལ་བཤད་ཅེ་ན་རྒྱུད་བླ་མར། མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ གཉིས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉིས་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་དེ་ནི་བདག་འབྲས་ཙམ་སྟེ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །འདི་དག་འཁོར་བསྒྱུར་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །འདི་དག་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། །དག་དང་མཛེས་དང་གསལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །གང་ན། མཚན་ནས་བརྒྱད་ཅུ་དང་མཚན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདི་ནིའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་ཆེན་ནས་རྫོགས་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་དེ་གང་ན། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་རང་ལུགས་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣང་བའི་ལུགས་དང་སྨོན་ལམ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆེར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་མོད་ཀྱི་ཉན་རང་ལ་ཆ་ལུགས་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྣང་བར་
Chinese
地的身之自性，以具足妙相好而光耀照耀。经的关联是：由于获得了所说的法身功德，因此宣说了通过报身而进入法的受用。第二，相好是指具有八十种随形好的色身，这是由能仁所许的。它的词义是，为了亲近受用大乘之法。如《胜天王般若经》中说：善现，此外，通过对此母（般若波罗蜜多）进行修习，获得所有这些法，从而现证无上圆满菩提，从一切方面于一切时，如来、阿罗汉、正等觉者们的身体，以三十二大丈夫相庄严，八十随形好庄严，为大菩萨们示现殊胜大乘的受用、无上的喜乐、满足和极喜。如是说。如果这些相好不是在化身上也有吗？为何只在报身上宣说呢？《宝性论》中说：见则满足之功德，名为三十二相者，化身圆满于法者，依于受用圆满身。如是说，虽然二者都有，但异熟果的真实是报身，而化身的只是相似果，因为这被说成是报身的影像。这些不是在转轮王身上也有吗？怎么能说是佛的功德呢？《宝鬘论》中说：一切转轮王者，虽亦有此诸相好，然其清净与庄严，明耀光显佛不及。如是说，所以没有过失。第三，从佛开始。在哪里呢？具有八十种相好之自性的色身啊。原因是什么呢？因为大菩萨们接近圆满而受用。此处的眷属菩萨在哪里呢？有些经中说安住于十地，与此相符，《释论》中也说安住于十地是自宗，从八地开始，以显现的方式和愿力，以及积累广大福德的力量，虽然对一切都显现，但对声闻缘觉则不显现，因为他们执着于自己的装束。
English
The very nature of the body of earth blazes forth with the splendor of possessing excellent marks and signs. The connection with the sutra is that, by the power of having obtained those qualities described as the Dharmakaya, it is taught that one enters into the enjoyment of the Dharma through the Sambhogakaya. Secondly, the marks and signs refer to the Rupakaya possessing eighty minor marks, which is accepted by the Sage. Its meaning is that it is for the sake of closely enjoying the Dharma of the Mahayana. As it says in the Arya Ratnamegha Sutra: "Furthermore, Subhuti, by training in this Mother (Prajnaparamita), having obtained all these Dharmas, one will manifestly and completely awaken to unsurpassed perfect enlightenment. From all aspects, at all times, the bodies of the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas are adorned with the thirty-two major marks of a great being, adorned with the eighty minor marks, and will show to the great Bodhisattvas the enjoyment of the supreme Mahayana, unsurpassed joy, bliss, satisfaction, and great joy." Thus it is said. If these marks and signs are not also present in the Nirmanakaya, why are they taught only in relation to the Sambhogakaya? The Uttaratantra says: "The qualities that satisfy upon seeing, called the thirty-two, the Nirmanakaya is complete in Dharma, relying on the Sambhogakaya." As it says, although both have them, the actual result of maturation is the Sambhogakaya, while that of the Nirmanakaya is merely a similar result, since this is said to be an image of the Sambhogakaya. Are these not also present in a Chakravartin? How can they be attributed to the qualities of a Buddha? The Ratnavali says: "Although all Chakravartins are said to have these marks and signs, their purity, beauty, and clarity do not match those of the Buddhas." As it says, therefore there is no fault. Thirdly, it is from the Buddha. Where is it? This Rupakaya, the very nature of possessing eighty marks and signs. What is the reason? Because the great Bodhisattvas closely enjoy nearing completion. Where are the attendant Bodhisattvas here? Some texts say that they abide on the tenth Bhumi, and in accordance with this, the Tika Chenmo also says that abiding on the tenth Bhumi is its own system, and from the eighth Bhumi onwards, through the manner of appearance and aspiration, and the power of accumulating vast merit, although it appears to all, it does not appear to the Sravakas and Pratyekabuddhas because they are attached to their own attire.