Tibetan
རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མ་ཆད་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ནི་འགྲེས་སྔ་མ་དང་དེ་གཉིས་ནས་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་འགྲེས་ཕྱི་མ་བསྡུས་ལ་དག་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་མདོར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅེས་དོན་བསྡུས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འགྲེས་ཕྱི་མའི་ཡུམ་དག་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་ལ་མདོའི་སྒྲས་ཟིན་ལ་དག་པ་གསུམ་གཅིག་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་གཉིས་མེད་སོགས་བཞི་དམ་བཅའ་ལྟར་བྱུང་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཟློག་ནས་འཆད་དོ། །འདི་ཞིབ་པར་དཔྱད་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཅན་དག་གཞི་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དག་པ་གསུམ་གཅིག་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་མེད་སོགས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དག་ལྡན་ལས། གང་གི་དག་པ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཡུམ་སྒོམ་ལམ་གཟུགས་སོགས་དེའི་ཡུལ་འབྲས་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་བཤད་དོ། །གྲགས་ཆ་ལས་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས་ནི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་ཞེས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བཤད་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་དང་བུད་དྷ་ཤྲཱི་འབྲང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་ཡུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཆད་དེ། རྒྱན་ སྣང་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་མ་དག་པར་འཇོག་ལ་གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོས་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་དག་བྱའི་དྲི་མ་གཅིག་ལས་མེད་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་དྲི་མ་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིས་མེད་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་སྟེ་བློས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་ཞེས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་རང་བཞིན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མེད་པའོ། །གཅད་དུ་མེད་པ་ནི་ཡན་ལག་གམ་ཆ་ཤས་དུ་མ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཅན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གཉིས་ནི་འཆད་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་དེས་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདིས་དེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ལ་ཡོད་པ་ལས་གང་སྙམ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིའོ། །རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གང་ན། རང་རང་གི་ངོ་ སྐལ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གཉིས་དག་བྱའི་དྲི་མ་གཅིག་པུ་དེས་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྫས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་གཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་འབྲས་བུ་དང༌། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་སོགས་པས་བདག་གི་བར་ཞེན་པ་སོགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་བཞག་པས་སོ། །དཔེར་ན་དགག་བྱ་གསེར་བུམ་གཅིག་གིས་དག་པའི་ཤར་ནུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་དག་གཞི་དེ་གཉིས་བུམ་པ་གཅིག་པུ་དེས་དག་པའི་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་མེད་དེ། དགག་བྱ་གཅིག་ཡིན་པས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡུལ་མེད་པས་སེམས་དག་པ་ན་དེའི་སྣང་བ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་མ་དག་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་ནས་མི་བཞག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་སོ། །སྔ་མ་རྣམས་འདིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཉན་ཐོས་ལ་འབྲས་བུ་བཞིའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཞི་རང་རྒྱལ་ལ་འབྲས་བུ་དང་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་དང་བཅུ་བདུན་ནོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་མེད་ཅིང་དོན་ལ་ཡང་དེར་མ་ངེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་དག་པ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་བས་ན་མདོ་ལས་རྣམ་པར་དག་ པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན། འབྲས
Chinese
复次，善现，凡是色清净，即是果清净。凡是果清净，即是母清净，凡是母清净，即是色清净。如是，色清净、果清净、母清净，于此无二，无别，无异，无断。乃至一切智亦如是。因此，‘清净性’乃至以上，前疏和那二者没有，‘因为’以下是后疏的概括，‘称为清净’是简要地如此开示，是意义的概括。然而，后疏的母清净没有被论典的语句所涵盖，而是被经部的语句所涵盖，清净三者是一，理由和无二等四者虽然如立宗般出现，但却与论典相违背地进行解释。如果对此进行详细研究，则有三点：法性，清净三者的本体；所立，清净三者是一；能立，分为无二等四者的意义解释。第一点，出自《具清净》：‘何为清净？’答：‘是般若波罗蜜多，即是修道之义。’以及，‘般若波罗蜜多清净性，即是彼之所缘和彼之果清净。’即是对母、修道、色等彼之境、果、彼之果进行解释。名声部分说，果是菩提。如是。日藏中说：‘圣者是何人的沙门果，何为果，即是’，是对无间道之果解脱道进行解释，并且随之是导师和布达室利跟随。导师将果和母二者解释为一，在《庄严光明》中说：‘入流等之果是般若波罗蜜多的清净。’因为如此。第二点是，对境的执着生起，在那之前安立为不清净，何时以对治力舍弃执着之时，因为没有比所净的垢染更多，所以境与有境二者，也不存在那垢染不生的清净是否存在的差别，这是圣者和导师的观点。第三点是，无二是能取所取无二。
English
Furthermore, Subhuti, whatever is the purity of form, that is the purity of fruit. Whatever is the purity of fruit, that is the purity of mother, whatever is the purity of mother, that is the purity of form. Thus, the purity of form, the purity of fruit, and the purity of mother, in this there is no duality, no difference, no otherness, no discontinuity. Likewise, up to all-knowingness. Therefore, 'purity itself' and so on, the former commentary and those two do not have, 'because' below is the summary of the latter commentary, 'called purity' is briefly shown in this way, is the summary of the meaning. However, the latter commentary's mother purity is not covered by the words of the treatise, but is covered by the words of the sutra, the three purities are one, although the reason and non-duality and other four appear as a proposition, they are explained contrary to the treatise. If this is examined in detail, there are three points: the nature of the three bases of the subject of dharma, the thesis that the three purities are one, and the explanation of the meaning divided into the four proofs of non-duality and so on. The first is from 'Having Purity': 'What is purity?' Answer: 'It is the Perfection of Wisdom, that is, the meaning of the path of meditation.' And, 'The purity of the Perfection of Wisdom is the purity of its object and its fruit.' That is, it explains the mother, the path of meditation, form, etc., its object, the fruit, its fruit. The famous part says that the fruit is enlightenment. Like that. The Sun Appearance says: 'The fruit of the ascetic of the noble person, what is the fruit, that is', it explains the fruit of the uninterrupted path, the path of liberation, and after that the teacher and Buddha Shri follow. The teacher explains the fruit and the mother as one, in the 'Adornment Light' it says: 'The fruit of the stream-enterer and so on is the purity of the Perfection of Wisdom.' Because of that. The second point is that attachment to the object arises, until then it is established as impure, when the attachment is abandoned by the antidote, because there is no more impurity to be purified, so there is no difference in whether the object and the object-holder are pure or not, that the impurity does not arise, this is the view of the noble one and the teacher. The third point is that non-duality is the non-duality of the apprehended and the apprehender.
Chinese
不容二分是指，因为是以隐微的方式思考，所以无法二分，也就是指心识也无法执取能取和所取二者。没有差别或者不是不同的，是指没有多种不同的自性。不可分割是指没有多个支分或部分。或者前两个是显示，后两个是解释。第三是，作为有境的果，完全清净的那个，与作为境的色等完全清净的那个，二者对于将要阐述的垢染，以其清净与否而言，是没有差别的。是什么的果呢？是苦行者的无间道之果。这显示了那是解脱道。无间道在凡夫和圣者二者中都有，那么是哪一个呢？是圣者之人的。以什么方式完全清净呢？以各自的本 分的与一切不相符的方面相分离而清净。没有差别的理由是什么呢？因为境与有境的那些完全清净，二者对于所要清净的垢染，以唯一那个而清净与否，在自己的体相事物上不是不同的，并且在总的相的相违方面上，也是不可分割的，因此。理由成立，即，将有境的果和境的色等安立为完全清净，是因为有境对境的色等显现为我而执着，以及以等字包括的我所的执着等相分离而完全分开，仅仅以此而安立的缘故。譬如，以一个要否定的金瓶而清净的，东西方向的清净所依，那二者以唯一瓶子而清净的清净与否是没有差别的，因为所要否定的唯一之故。因此，在此大乘中，除了心的显现之外，外面没有境，因此心清净时，它的显现也是清净的，所以显现不清净，不是从圣者们的角度安立的，而是从有情们的角度安立的。以前的人们在此处说，菩萨的十地是佛，即十一，声闻有四果的解脱道四，自生佛有果和边二者的二和十七，但是没有可以相信的来源，并且实际上也不确定是那样。因为那个理由，显示了二清净是一，因此经中说为完全清 净。如何呢？果
English
Not allowing duality means that because it is contemplated in a subtle way, it cannot be divided into two, which means that even the mind cannot grasp the grasper and the grasped as two. Without difference or not being different means that there are not many different self-natures. Indivisible means that there are not many branches or parts. Or the first two are showing, and the latter two are explaining. The third is that the fruit as the container, which is completely pure, and the form, etc., as the contained, which is completely pure, are not different in terms of whether they are purified by the impurity that will be explained. What is the fruit of? It is the fruit of the ascetic's uninterrupted path. This shows that it is the path of liberation. The uninterrupted path exists in both ordinary beings and noble ones, so which one is it? It is that of the noble person. In what way is it completely pure? It is pure by being separated from all the incompatible aspects of one's own lot. What is the reason for no difference? Because the complete purity of those objects and containers, whether they are purified by that one impurity to be purified, is not different in their own characteristics, and also in terms of the contradiction of the general characteristic, they are indivisible, therefore. The reason is established, that is, the fruit of the container and the form, etc., of the object are established as completely pure, because the container manifests as self to the form, etc., of the object, and is completely separated from the attachment of what belongs to me, etc., included by the word 'etc.', and is established only by that. For example, the east and west directions, which are purified by a single gold vase to be negated, are not different in whether the basis of purification is purified by that single vase, because the object to be negated is one. Therefore, in this Great Vehicle, there is no object outside except for the appearance of the mind, so when the mind is pure, its appearance is also pure, so the impure appearance is not established from the perspective of the noble ones, but from the perspective of sentient beings. The former people here say that the ten bhumis of the Bodhisattva are the Buddha, that is, eleven, the Hearers have the four paths of liberation of the four fruits, the Pratyekabuddhas have the two of the fruit and the two extremes, and seventeen, but there is no reliable source, and in fact it is not certain that it is so. Because of that reason, it shows that the two purities are one, therefore the sutra says that it is completely pure. How is it? Fruit