Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༨༡༨ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༨༡༨ བར། ལ་རྗེས་བཟོད་ཀྱིས་སྤོང་བར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་སྤོང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་དགག་པ་སྨྲ་བ་ནི། རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མདོའི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་སྟོབས་བཅུ་བགྱིད་པ་དང་མི་ཐུལ་བ་དང་མགོན་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་སྐབས་འདིའི་མདོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་བཤད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞིབ་པར་བྱས་པ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ། དེས་ན་ཡིད་ཕྲག་དོག་གིས་དཀྲུགས་ཀྱང་དྲན་པ་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་སྨྲ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་འདིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ་ནོར་བ་མང་པོ་སྣང་བ་ནི་བདག་གིས་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་ལ། ལེགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་དོར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་སྔར་ལྟར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་སྐྱོན་འཛིན་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཉིད་ནི། འདིས་མ་ཟིན་པར་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ནམ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནོ་ཞེས་དམུས་ལོང་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་མིག་ལྡན་མེད་ན་གྲོང་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་དཔེས་གསུངས་སོ། །སྒོམ་ལམ་དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་བྱང་གི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་འཇིག་དང་དམིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས། སྦྱོར་བའམ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པས་ཡུམ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །སྒོམ་ལམ་དེས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མཚན་མར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་དང་མི་ལེན་པ་དང༌། མི་གནས་པ་དང་མི་འདོར་བ་དང་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་སོ། །སྒོམ་ལམ་དེས་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཐོབ་བྱའི་དོན་ནམ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད
Chinese
页码 801 至 818。 页码 801 至 818。 对于以欲界忍而舍弃，先前的导师们已经证实，因此以法忍而舍弃，是极其令人惊奇的，如此说否定之语者，乃是自己显示极其惊奇，那也已经在见道中说过了。另外，如果此时经部的意义，仅仅是修道，那么“行持十力，不可征服，作怙主”等等，此时经中对于如来十力和四无畏的解说，自己已经详细做了，怎么会不矛盾呢？因此，即使心被嫉妒扰乱，也应当保持正念而说。同样，这位班智达说，导师对八千颂的讲解前后有很多错误，我因为担心文字繁多而没有写，善于了解的人们应当审查后舍弃，这样说也是像先前一样，对于没有过失的，仅仅是想以嫉妒而挑剔过失罢了。修道是殊胜的，如果不能掌握这个，就不能以其他的波罗蜜多或者有漏法而获得佛果，大菩萨们说，此母（般若波罗蜜多）能压伏布施波罗蜜多，乃至压伏禅定波罗蜜多，就像盲人虽多，如果没有眼明者，就不能进入城市一样。修道不显现于一切，即是通达一切遍净的 一切法的差别，无生灭和无所缘，即是瑜伽或者修持，直到现观一切智之间，没有显现的造作，以及无生、无事物、无产生、无所缘、无灭坏，因此应当显现地修持般若波罗蜜多。如此说。修道能开创，即是先前那样的自性等等，具有的道之功德的法，不执著于相，瑜伽士在修道者的相续中生起，即是不执著、不取、不住、不舍弃和不执著显现，如此开创。如此说。修道能成办大利益，即是能获得所要的意义或者大果，成办获得佛果本身。
English
Pages 801 to 818. Pages 801 to 818. Regarding abandoning with the tolerance of the desire realm, the previous teachers have confirmed, therefore abandoning with the tolerance of the Dharma is extremely amazing, those who speak such negations are showing themselves to be extremely amazing, and that has already been stated in the path of seeing. Furthermore, if the meaning of the sutra in this context is only the path of meditation, then how does it not contradict the fact that you yourself have explained in detail the ten powers and four fearlessnesses of the Tathagata in the sutra where it says "acting with ten powers, unconquerable, acting as a protector"? Therefore, even if the mind is disturbed by jealousy, one should speak with mindfulness. Similarly, this Pandit says that there are many errors in the teacher's explanations of the Eight Thousand Verse Sutra, both earlier and later, which I have not written down because I am afraid of too many words, and those who know well should examine and discard them. Saying this is just like before, wanting to find fault out of jealousy where there is no fault. The path of meditation is supreme, and if one does not grasp this, one cannot attain Buddhahood through other perfections or contaminated dharmas. The great Bodhisattvas say that this Mother (Prajnaparamita) overwhelms the perfection of generosity, and even overwhelms the perfection of meditation, just as even if there are many blind people, they cannot enter the city without someone with sight. The path of meditation does not manifest to all, that is, having realized that all the distinctions of all completely pure dharmas are without arising, ceasing, and object, that is, yoga or practice, there is no manifest action between that and the realization of omniscience, and because of no birth, no thing, no arising, no object, and no destruction, therefore the Mother should be manifestly practiced. So it is said. The path of meditation can create, that is, the qualities of the path that have such a nature as before, do not fixate on characteristics, and are generated in the continuum of the yogi on the path of meditation, that is, it creates in such a way that it does not fixate, does not take, does not abide, does not abandon, and does not cling to manifestation. So it is said. The path of meditation accomplishes great benefit, that is, it accomplishes the attainment of the desired meaning or great fruit, the attainment of Buddhahood itself.