Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་དང་མཐར་རྣམ་མཁྱེན་དུ་སྟོབ་པའི་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གཞིའི་ཚེ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་ལམ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉེར་དགུ་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་བྱང་སེམས་ལ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་མི་རྟག་སོགས་སུ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་བྱང་སེམས་དང༌། མི་རྟག་སོགས་སུ་དམིགས་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་བཞག་གོ །ཁ་ཅིག་འདིར་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་བསྟན་པ་བཀག་ནས། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཞིག་བསྟན་གསུང་བ་བྱིས་པ་འདྲིད་པའི་ཚིག་སྟེ། བསྟན་པ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མིན་ན་དེའི་ལམ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཉམས་ལ། ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཚེ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཟེར་ན་དེ་ལ་ཡང་ཡིན་མིན་བརྟགས་ན་འཇིག་གོ །འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་འདོད་ན་སྦྱོར་ལམ་ཡང་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་འགལ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། བདེན་པའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་དུ་གསུངས་པས་འདི་དང་དམིགས་རྣམ་མཚུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། མདོའི་ཚིག་ ནས་བྱུང་ཚོད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྟེང་ནས་བཀྲལ་དགོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་འཕགས་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །དཔེར་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། ཞེས་པའི་མདོ་དང་རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡུམ་འདི་འདོར་བ་དང་ལེན་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཉན་རང་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྩ་བས་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལམ། དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་ཉོན་དང༌། རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་དགོས་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མདོར་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་
Chinese
由于具有发心和最终转为遍知的回向，因此在正行之时，通过不执著而证悟，从而进入修习道智。证悟二十九种相是为声闻道所说之故。因此，一般来说，菩萨具有证悟无常等十六种相的方面，但在此处，不执著于无常等，是具有法无我之相，因此这是菩萨。执著于无常等，是具有人无我之相，因此安立为声闻。有些人在此处禁止宣说声闻自续部的道，说宣说的是所缘境的声闻道，这是诱骗孩童的言辞。如果所宣说的不是声闻道，那么认为宣说了那个道就错了；如果是，那么就变成了声闻自续部的道。如果菩萨在证悟无常等十六种相之时，称之为声闻道，那么对那个是否是也进行考察，就会崩溃。如果认为这是声闻道，那么也必须认为是加行道。如果那样，那么与所说的具有法无我的相就相违背，如果这样说，那么不相违背。因为所说的是具有真实的所缘相，因此这个和所缘相相同。像法无我的相一样宣说，是从经部的词句中缩略而来。那也必须从人无我的基础上进行解释，因为这是以声闻圣道的因的角度来做的。例如，就像“那是从相的所缘门”的经和在自主道之所依的时候，菩萨舍弃和接受此母，宣说菩萨不退转等，必须与声闻自证者相联系一样。或者，根本所宣说的四种相，可以作为菩萨了解声闻加行道的方式。第三部分分为两部分：所要了解的道，以及了解它的方式。第一部分分为两部分：杂染和清净的两种真谛之相。第一部分分为两部分：各自的和共同的相。第一部分分为两部分：痛苦和集谛之相。第一部分是：必须宣说四谛的相，在那之中，首先痛苦谛的四种相，按照经中所说的顺序来叙述。这也适用于下面的情况。是什么呢？
English
Because it possesses the aspiration and dedication to ultimately transform into omniscience, therefore, at the time of the main practice, one enters the cultivation of the path of knowledge by realizing non-attachment. The realization of twenty-nine aspects is said to be the path of the Hearers (Śrāvakas). Therefore, in general, Bodhisattvas have the aspect of realizing the sixteen aspects such as impermanence, but here, not being attached to impermanence etc., is having the aspect of the selflessness of phenomena, therefore that is the Bodhisattva. Being attached to impermanence etc., is having the aspect of the selflessness of the person, therefore it is established as the Hearer. Some people here forbid the teaching of the path of the Hearer's own system, saying that what is taught is the path of the Hearer of the object of focus, which is a word to deceive children. If what is taught is not the path of the Hearer, then the claim that the path is taught is flawed; if it is, then it becomes the path of the Hearer's own system. If a Bodhisattva, when realizing the sixteen aspects such as impermanence, calls it the path of the Hearer, then examining whether that is so will collapse. If one considers this to be the path of the Hearer, then one must also consider it to be the path of preparation. If that is the case, then if it is said to contradict what is said to have the aspect of the selflessness of phenomena, then it does not contradict. Because it is said to have the aspect of a true object of focus, therefore this and the object of focus are the same. To teach as the aspect of the selflessness of phenomena is abbreviated from the words of the Sutras. That must also be explained on the basis of the selflessness of the person, because it is done from the perspective of the cause of the Hearer's noble path. For example, just as in the Sutra "That is from the door of focusing on the sign" and at the time of the basis of the autonomous path, the Bodhisattva abandoning and accepting this mother, teaching the non-reverting Bodhisattvas etc., must be related to the Hearer's self-realization. Alternatively, the four aspects taught by the root can be taken as the way in which the Bodhisattva knows the Hearer's path of preparation. The third part has two parts: the path to be known, and the way to know it. The first part has two parts: the aspects of the two truths of defilement and purification. The first part has two parts: the individual and common aspects. The first part has two parts: the aspects of suffering and the origin of suffering. The first part is: the aspects of the four truths must be taught, and among them, first the four aspects of the truth of suffering should be narrated in the order mentioned in the Sutra. This also applies to the following. What are they?