Tibetan
ས་ལྷག་དགུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་སོགས་པས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་འབྱུང་བཞི་དབང་པོ་ལྔའོ། །རྟོགས་དཀར་མཐའི་སོགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་བར་བའི་སོགས་སྒྲ་མེད་པ་ལྟར་དག་གོ །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་བྱ་དང༌། འོག་མ་གསུམ་གྱིས་མཚན་གཞི་བརྗོད་དོ། །དེ་ ཡང་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཞེས་ཕར་ཤེས་པ་དང༌། མར་ཤེས་པ་སོགས་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཤད་ཀྱང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྩ་བའི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པོའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཟུང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་གསུམ་པོ་དེའི་ནང་ནས་དགེ་བ་བཟུང་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་སེམས་པར་བཤད་དོ། །རིགས་བྱིན་གྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བས་དེ་དོར་བའི་ལྷག་མ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་ཉིད་ཅེས་འཆད་པ་ནི། ལྷག་མ་དང་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་མ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱིར་ཞི་རགས་དང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་སྣང་བཅས་དང་སྣང་མེད་དང་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་སུ་འཇོག་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྒྱུད་དབང་བརྩོན་དུ་་བྱས་པ་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ པའི་ཆ་ལ་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དབང་པོ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་མཐར་གནས་དགུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་བཅས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་འདུན་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་རྣམས་སོ། །ཟག་མེད་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་དེར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་
Chinese
地余九，第三是：未记别的身体之业等，以及语和意之业，还有四大五根。就像通达白边的“等”字，除了中间的“等”字没有一样清净。前三个表示所诠释的对象，后三个说明名称的基础。那 么，经中说：世间法善，如向外知、向内知等，以及说十不善，但也只是象征，所以善与不善全部包括。第二是：专注那三个，之后专注剩余的差别，那也按照根本的数量来解释。如何呢？就像之前的三个，以世间法和“等”字，分为世间出世间等两种形态的差别，即分为四对。庄严光明中，从那三个中取善，说是思考剩余的。种姓施说，未记别如腐烂的种子，所以舍弃它，剩余的善与不善各自有世间出世间、有漏无漏的四蕴。这是没有领会剩余和四蕴之义。对此，世间证悟一般有寂静粗猛和真实的形态，以及有显现和无显现，还有未见真谛和见真谛的相续的控制，从而安立世间和出世间。但此处是相续控制精进，所以与所有凡夫的相续相关的五蕴、界、处、十善、四无量定、无色定、五神通。那些也说是以世间道所摄 的部分。出世间是所有圣者的相续所摄的四禅、三十七道品、三解脱门、三自在、三三摩地、八解脱、九次第定等。有漏是指不能作为执著人我的对治，从而亲近，即具有对未来蕴的欲望和对现在蕴的强烈贪爱的五蕴、界、处、四无量定、无色定等。无漏是指作为执著人我的对治的四念住等。
English
Earth plus nine, and the third is: the unindicated actions of the body, and so on, as well as the actions of speech and mind, and the four elements and five senses. Just like the word "etc." at the end of Realization White, it is pure as if there is no "etc." in between. The first three indicate the object to be explained, and the latter three explain the basis of the name. Then, as the sutra says: worldly Dharma is good, such as knowing outwards, knowing inwards, etc., and also explains the ten non-virtues, but it is only symbolic, so all good and non-good are included. The second is: focusing on those three, then focusing on the remaining differences, which is also explained according to the fundamental number. How is it? Just like the previous three, with worldly Dharma and "etc.," it is divided into two forms of difference, such as worldly and supramundane, that is, divided into four pairs. In Adornment Light, taking the good from those three, it is said to be thinking about the rest. Lineage Gift says that the unindicated is like a rotten seed, so abandoning it, the remaining good and non-good each have the four aggregates of worldly and supramundane, with outflows and without outflows. This is not understanding the meaning of remaining and four aggregates. Regarding this, worldly realization generally has the forms of peacefulness and roughness and truth, as well as with appearance and without appearance, and also controlling the continuum of not seeing the truth and seeing the truth, thereby establishing worldly and supramundane. But here it is the continuum controlling diligence, so the five aggregates, realms, sources, ten virtues, four immeasurables, formless concentrations, and five superknowledges are related to the continuum of all ordinary people. Those are also said to be included in the part that is gathered by the worldly path. The supramundane is the four dhyanas, thirty-seven factors of enlightenment, three doors of liberation, three freedoms, three samadhis, eight liberations, nine successive abidings, etc., which are included in the continuum of all noble beings. With outflows refers to the fact that it cannot act as an antidote to the clinging to the self of a person, thereby approaching, that is, the five aggregates, realms, sources, four immeasurables, formless concentrations, etc., that have desire for future aggregates and strong attachment to present aggregates. Without outflows refers to the four mindfulnesses, etc., which act as an antidote to the clinging to the self of a person.
Tibetan
དག་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཀུན་བཏུས་ལས། ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། ཟག་པས་བཅིངས་པ་དང༌། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ་ཞེས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་དང༌། མཛོད་ནས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་མི་རྒྱས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་སུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་འདོད་པས་མི་མཐུན་ནོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྷག་མ་གཉིས་ཆོས་སོ་བདུན་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་ པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འགོག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕལ་ཆེ་བའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་འོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྟོབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྟོབས་མངའ་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོབས་བཅུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་རང་གི་ཡན་ལག་ནི་འདིར་ཆོས་སུ་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒྲས་གཙོ་བོ་བརྗོད་ལ། མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་འཆད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་མདོ་ནས་ཆོས་སོ་བདུན་སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བཤད་ཅིང༌། ལེ་བརྒྱད་མར་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་སོ་སྐྱེ་དང་ཐུན་མོང་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མིན་པར་གསུངས་པས་དེ་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་མངོན་ནོ། །ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་འདི་ཆོས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས་ཉི་སྣང་ལས་ཕྱི་མར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པས་དག་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་སོ། ། འོག་གི་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་མེད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་དང༌། སྟོང་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ
Chinese
清净舍弃等超越世间。关于此，总的来说，在《摄类学》中说：‘以其为漏的自性，与漏相关联，为漏所束缚，随漏而转，随顺于漏，从漏的因所生，故视为与漏相应。’关于这六种漏的门，是否相关联。经藏中从所缘和相应任何一个方面，漏增长与否，而说为与漏相应或不相应，但此处认为是做不做漏的对治，因此不一致。有为法是依赖于因缘，欲界和其余二者，从三十七道品到未混合之间。无为法是不依赖于因的真如和灭谛二者，以及虚空等。共同的是所有圣者，即大多数相续中产生的四禅定和无量、无色、五种神通。不共同的是圆满正等觉佛陀的相续中产生的法，即十力。为何称为法呢？因为每一力都具有不可估量的力量，但经中简略地宣说了十力，因此自己的支分在此被称为法。另一些人认为，使成佛之法的最主要的是力，因此以“法”这个词来表示主要，而无畏的功德是以“法”这个词来表示的，词句明晰中是这样解释的。关于不共同法，经中宣说了三十七道品、十力、四无畏、四无碍解、十八不共法等。在《八千颂》中，共同的场合中说是与凡夫共同。然而，至尊者认为是与弟子共同，以及唯有能仁的不共同，因此这只是顺便提及。共同与否，这是从法和相续的角度来区分的，从《二现观》之后解释，因此这样承诺。佛陀的相续，因为没有任何障碍而清净，只在清净的相续中产生。 下面的“等”字是加在前面所说的八个的每一个之后，依次是生处和无色，生处和正断，以及色界等，空性和无色以及无畏。
English
Purity, abandonment, etc., are beyond the world. Regarding this, in general, the Compendium says: 'Because it is the nature of leakage, related to leakage, bound by leakage, follows leakage, conforms to leakage, and arises from the cause of leakage, it is regarded as associated with leakage.' Regarding these six doors of leakage, whether they are related or not. The Sutra Pitaka explains whether leakage increases or not from the perspective of either the object of focus or association, and says whether it is associated with leakage or not, but here it is considered whether or not to apply the antidote to leakage, so it is inconsistent. Conditioned phenomena are dependent on causes and conditions, the desire realm and the remaining two, from the thirty-seven factors of enlightenment to the unmixed state. Unconditioned phenomena are the suchness and cessation that do not depend on causes, as well as space, etc. Common are all noble beings, namely the four meditations, immeasurables, formless realms, and five superknowledges that arise in most continuums. Uncommon are the dharmas that arise in the continuum of the perfectly enlightened Buddha, namely the ten powers. Why are they called dharmas? Because each power has immeasurable strength, but the ten powers are briefly explained in the sutras, so one's own limbs are called dharmas here. Others think that the main thing that makes the Dharma of becoming a Buddha is power, so the word "dharma" is used to express the main thing, and the merit of fearlessness is expressed by the word "dharma," as explained in Clear Words. Regarding the uncommon dharmas, the sutras explain the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared dharmas. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said to be common with ordinary people in the common context. However, the venerable one considers it common with disciples, and the unshared only of the Sage, so this is just mentioned in passing. Whether it is common or not, this is distinguished from the perspective of Dharma and continuum, and explained after the Two Appearances, so it is promised in this way. The continuum of the Buddha, because it is pure without any obstacles, arises only in the pure continuum. The following "etc." is added after each of the eight mentioned earlier, in order, the birth place and the formless, the birth place and the right abandonment, as well as the form realm, etc., emptiness and the formless, and fearlessness.