Tibetan
པས་སོ། །གཞན་ཡང་རིགས་བྱིན་གྱིས་ཉན་རང་གི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ན། བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་ཐེག་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་སྤྱིར་ཐེག་གསུམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་སེམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཉན་རང་གི་རིགས་བཞག་ པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སླ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྟེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངགས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལ་གྲགས་པས་སྔ་མ་ལས་ལན་གཞན་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྩ་ཚིག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངགས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རིགས་ཐ་དད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མི་འཐད་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟེན་དེའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའམ་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་རྟོགས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་བྱུང་བས་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཐ་དད་པར་བཏགས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་དེ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་བྱ་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་བྱའི་རྟེན་རྒྱུ་རིགས་དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉེར་ལེན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྟེན་སྣོད་བུམ་པ་དང་སོགས་པས་ལྷུང་བཟེད་རྣམས་བརྟེན་པ་བཅུད་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་སྟེ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་སྒོ་ ནས་དེ་དང་དེའི་བུམ་པ་ཞེས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱནྟི་དང་རད་ཀིར་གྱིས་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་
Chinese
是故。此外，依根性加持，以声闻、独觉之道证悟的次第，即由上而上知晓的顺序，如其所缘，如是菩萨为证悟圣法之故，应缘法界。由此将有何结果呢？唯有菩萨才会被安立为声闻等之种性。原因是，没有其他异于法界的因，因此唯有它被安立为三乘之因。经部中说，唯有菩萨的法界才被显示为三乘之种性。圣教中说，一般而言，三乘是果，依于法界自性的菩萨作为因，而安立声闻、独觉之种性，如是，在菩萨的场合中，说会转变为如来藏，也不是其意趣。第二（科判）分三，第一是：易于法性，即为了易于理解，以世俗的言辞，即以此而著名，从先前显示其他的答案。虽然根本偈颂中没有直接说世俗的言辞，但意在显示其所代表的意义。第二是：法性虽无差别，但三种不同种性的安立并非不合理。即使如此，所依之法，以三乘之证悟的三种差别，完全宣说或显示所依之差别。总之，所证之真如虽无差别，但证悟它的心生起上中下三种，因此从有境的角度而安立不同的名称。第三是：法性虽无差别，但由缘彼所生起的所依果法，以三乘所摄的证悟，即由于有三种不同的所得，因此所缘的所依因，那三种种性也是三种。譬如，从唯一的近取因泥土中显现成立，且以唯一的俱生助缘火焰烧制而无差别的所依容器瓶子等，以及钵等所依的精华蜂蜜和糖汁，即以糖等作为容器，正因为是精华的角度，而安立彼彼之瓶，如是。寂天和拉德金以蜂蜜等的瓶子们
English
Therefore. Furthermore, according to the blessing of the faculties, the order of realization through the path of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, that is, the order of knowing from higher to higher, just as it is focused on, similarly, Bodhisattvas, for the sake of realizing the noble Dharma, should focus on the Dharmadhātu. What will be the result of this? Only Bodhisattvas will be designated as the lineage of Śrāvakas and others. The reason is that there is no other cause other than the Dharmadhātu, so only it is established as the cause of the three vehicles. In the Sutras, it is said that only the Dharmadhātu of Bodhisattvas is shown as the lineage of the three vehicles. In the Agamas, it is said that in general, the three vehicles are the result, relying on the Bodhisattva of the nature of the Dharmadhātu as the cause, and establishing the lineage of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, similarly, in the case of Bodhisattvas, saying that it will transform into the Tathāgatagarbha is also not its intention. The second (division) has three parts, the first is: easy to understand as Dharma, that is, for the sake of easy understanding, with worldly words, that is, famous for this, showing other answers from the previous one. Although the root verses do not directly say worldly words, they intend to show the meaning represented by them. The second is: Although the Dharma nature is not different, the establishment of three different lineages is not unreasonable. Even so, the dependent Dharma, with the three differences of the realization of the three vehicles, completely proclaims or shows the difference of the dependent. In short, although the Suchness to be realized is not different, the mind that realizes it arises with three kinds of superior, medium, and inferior, so different names are established from the perspective of the object-possessor. The third is: Although the Dharma nature is not different, the dependent result Dharma arising from that object, the realization encompassed by the three vehicles, that is, because there are three different attainments, therefore the dependent cause of the object, those three lineages are also three. For example, the dependent containers, such as pots and so on, which are manifested and established from the single proximate cause of clay, and fired by the single co-emergent auxiliary condition of flame without difference, and the essence of honey and sugar juice, which are relied upon by bowls and so on, that is, using sugar and so on as containers, precisely because it is the perspective of essence, the pots of this and that are established as different, like that. Śānti and Radkin with pots of honey and so on
Tibetan
ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བཅུད་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་བུམ་པ་ཐ་དད་དུ་འཇོག་ཅེས་པ་ལྟར་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་བུམ་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཤཱནྟི་ཟླ་འོད་རད་ཀིར་རྣམས་སུ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཟླ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་བགྲོད་པ་པོ་ཕྱེ་ལེབ་བྱ་ཁྱུང་ཉི་མའི་ལམ་ཞེས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དཔེར་མཛད་དོ། །བུད་དྷ་ཤྲཱིས་ནི་་རིགས་དེ་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་ཅེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ནས། འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཏེ་ཕྱེད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་རང་གཞུང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ནི་བཅུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མི་རུང་བར་བརྩད་པའི་ལན་དུ་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ལ། ཆོས་བཤེས་ཀྱང་ལན་འདེབས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བཞེད་དེ། འདི་ནི་གཞུང་འོག་དང་འབྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ལན་དུ་དམིགས་པ་སྟོན་ཏོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། རིགས་ཀྱི་དོན་བསྡུར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནི་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་དག་གང་ཡིན་དྲིས་པས་དེའི་ལན་དུ་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་སྣང་ལས་རྐང་པ་དང་པོས་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཅུང་ཟད་བཤད་ལ་དབྱེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ལྷག་མས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རབ་དབྱེ་དང༌། ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་གོ །འདི་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་དགེ་མི་དགེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་འཆད་དོ། །སྤྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །རྟོགས་དཀར་ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱིར་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་སོགས་པ
Chinese
虽然没有差别，但由于本质不同，就像说瓶子被认为是不同的，其他经文中也同样出现，所以不应认为是一个瓶子。因此，圣天、寂天、月称等人认为，前半部分说自性无差别，因此三乘的种姓不能是不同的，后半部分是为了回答这个问题而结合的。就像月称所说，虽然所行之虚空没有差别，但旅行者蝴蝶、鹏鸟、太阳之路等却被说成是不同的，这就是例子。佛护则以前半部分回答了种姓是不同还是无差别的问题，表明无差别。那么，如何描述修道的所依之差别呢？后半部分是为了回答这个问题而结合的，因此前后两部分都是他自己的观点。大自在则结合后半部分来回答不能分为十三种的争论。法友也赞同这种回答方式，这与下面的文本有关。第二部分有三个，第一部分是：之前所说的修道所依菩提心的所缘是什么呢？回答是，所缘被展示。经的关联是：为了总结种姓的意义，菩萨应证悟一切法，因此，善现问道：一切法是什么？回答是，一切法是指善等，直到不共之法，这些就是一切法。因此，所缘的自性，以及它们是什么，被询问，并分别回答了这些问题。第二部分是：从《日光经》的第一句可以看出，第二句稍微解释了一下，难道差别就只有这么多吗？回答是，其余部分详细解释了。第三部分有两个：详细分类，以及如何缘。第一部分是：如果分类修道的所缘，则有十一种。这有两部分：简要说明和详细解释。第一部分是：首先，所缘的第一个是善、非善、未记，分为三种来解释。普遍是指这三种涵盖了一切所缘。由于与声闻等共通，所以说是普遍的。第一种是：沙门的行持，无漏的无间道等，即戒律。第二种是被烦恼所激发的杀生等。
English
Although there is no difference, due to the difference in essence, just as it is said that vases are considered different, the same appears in other sutras, so it should not be considered as one vase. Therefore, Āryadeva, Śāntideva, Candrakīrti, and others consider that the first half says that self-nature is undifferentiated, so the lineages of the three vehicles cannot be different, and the second half is combined to answer this question. Just as Candrakīrti said, although the sky traversed has no difference, the travelers butterfly, garuda, and the path of the sun are said to be different, this is the example. Buddhapālita answered the question of whether the lineage is different or undifferentiated with the first half, indicating undifferentiated. Then, how should the differences in the support of practice be described? The second half is combined to answer this question, so both the first and second halves are his own views. The Great Autocrat combined the second half to answer the argument that it cannot be divided into thirteen types. Dharmamitra also agreed with this way of answering, which is related to the text below. The second part has three, the first part is: What is the object of the Bodhicitta, the support of practice mentioned earlier? The answer is, the object is shown. The connection of the sutra is: In order to summarize the meaning of the lineage, the Bodhisattva should realize all dharmas, therefore, Subhūti asked: What are all dharmas? The answer is, all dharmas refer to good, etc., up to the uncommon dharmas, these are all dharmas. Therefore, the self-nature of the object, and what they are, were asked, and these questions were answered separately. The second part is: It can be seen from the first verse of the Sunlight Sutra, the second verse explains it slightly, is that all there is to the difference? The answer is, the rest is explained in detail. The third part has two: detailed classification, and how to focus on the object. The first part is: If classifying the objects of practice, there are eleven types. This has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: First, the first of the objects is good, non-good, and unspecified, which are explained in three types. Universal means that these three cover all objects. Because it is common with Śrāvakas, etc., it is said to be universal. The first is: the conduct of the śramaṇa, the uninterrupted path of the uncontaminated, etc., that is, discipline. The second is killing, etc., aroused by afflictions.