Tibetan
་པོའི་རྫས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་ནི། བདག་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གསུམ་དང༌། དྲུག་པ་ནི་ བདག་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདུན་པ་ནི་བདག་བདེན་བཞིའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་བདག་རྣམ་ཐར་མཐར་གནས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་དང༌། དགུ་པ་ནི་བདག་དེ་ཡང་དག་པར་སློབ་པའི་དོན་ནམ་དགོས་པ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་མི་སློབ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་རྫས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་བཞི་བདག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་བདག་དང་འབྲེལ་བར་རྟོག་པ་སྟེ་ལྔ་པས་ཀུན་ཉོན་དང༌། དྲུག་པས་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལྷག་མས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་ལ་འཛིན་པ་པོ་ཆོས་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་རྫས་ཤིག་ཏུ་ཞེན་པའོ། །རྟོག་པ་འདི་དགུ་ནི་ཡུལ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་མདོ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཉི་སྣང་ལས། ཚད་མའི་བརྟགས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་ནས་ཐ་མ་ལ་གཉེན་པོ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་འཛིན་པ་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དགུར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དགུ་ལ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡུལ་ དགུ་གང་ན། དང་པོ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བཞི་པ་ནི་མ་རིག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ལྔ་པ་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་སོ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དྲུག་པ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་མཐོང་ལམ་དང༌། བདུན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་
Chinese
认为是我的事物。这三者的错乱之基础依次是蕴、处、界三者。第五个是，我从无明到老死的全部烦恼三者。第六个是，我以世间的禅定和无色之道的下地远离贪欲。第七个是，我如实现见四谛之体性的道。第八个是，我成为解脱最终安住者之自性的修道。第九个是，我将此如实修学的意义或必要已成办的无学道之所依的物质认为是我的事物。其中，前四个是认为是我的体性，其余的认为是与我相关联，第五个是全部烦恼，第六个是世间，其余的认为是超出世间的清净之所依。总之，是执着于将全部烦恼和清净之所依的执着者，成为仅仅是法的物质。这九种分别念是从不观待对境的角度，通过对治门在经中宣说的。如《日光经》中说：正量的观察和蕴、处、界、缘起和下地远离贪欲，以及如实现见真谛，和以身体如实实现的禅定的意义等，依次说是前八种分别念的对治，而对最后一个没有说对治。第二是士夫，也就是对执着者假立存在的有依之执着分别，如果分类有九种，也就是从对九种对境进行分别的角度说的。九种对境是什么呢？第一个是色等之蕴，如《胜天请问经》中说：善现，你怎么想？色也与（我）他异，幻化也与（我）他异吗？受、想、行、识也与（我）他异，幻化也与（我）他异吗？回答说：世尊，不是这样的。第二个是眼等之处，第三个是色界等十八界，第四个是无明等十二缘起，第五个是三十七道品之清净，第六个是三解脱门之体性的见道，第七个是禅定无色之修道，第八个是声闻。
English
It is considered as my thing. The basis of confusion of these three is successively the three: aggregates, sources, and realms. The fifth is, I am all the afflictions from ignorance to old age and death. The sixth is, I am separated from desire from the lower ground by the worldly samadhi and the formless path. The seventh is, I am the path of directly seeing the nature of the four truths. The eighth is, I am the meditation path that has become the nature of those who finally abide in liberation. The ninth is, I consider the substance of the basis of the no-learning path, which has accomplished the meaning or necessity of studying this correctly, as my thing. Among them, the first four are considered as my nature, and the rest are considered to be related to me. The fifth is all afflictions, the sixth is the world, and the rest are considered as the basis of purity beyond the world. In short, it is clinging to the clinging person who is the basis of all afflictions and purity, becoming a substance that is only Dharma. These nine kinds of discrimination are taught in the sutra from the perspective of not observing the object, through the antidote door. As it is said in the Sunlight Sutra: The observation of valid quantity and the aggregates, sources, realms, dependent origination, and separation from desire from the lower ground, and the meaning of meditation that directly sees the truth, and directly realizes it with the body, etc., are successively said to be the antidotes to the first eight kinds of discrimination, but the antidote is not said to the last one. The second is the person, that is, the clinging discrimination of the dependent one who is falsely established for the clinging person. If classified, there are nine kinds, that is, from the perspective of discriminating against the nine kinds of objects. What are the nine kinds of objects? The first is the aggregates of form, etc., as it is said in the Sutra Requested by Victorious Heaven: Good appearance, what do you think? Is form different from (me), and is illusion different from (me)? Are feeling, perception, formation, and consciousness also different from (me), and is illusion also different from (me)? He replied: World Honored One, it is not like that. The second is the source of the eye, etc., the third is the eighteen realms such as the form realm, the fourth is the twelve dependent originations such as ignorance, the fifth is the purity of the thirty-seven factors of enlightenment, the sixth is the path of seeing the nature of the three doors of liberation, the seventh is the meditation path of samadhi formlessness, and the eighth is the Hearer.
Tibetan
སོགས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དགུ་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དང་པོ་བཞི་ལས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མས་སྐྱེད་པའི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་ཐར་གསུམ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོབས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མེད་པའི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་པས་ཡུལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེན་པའི་ཚུལ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་འཛིན་པའོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པའོ། ། བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་པའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་བར་ཚིགས་གཅིག་གིས་ཡོངས་འཛིན་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མདོར་བསྟན་དང་གོ་རིམ་འགལ་བས་རྒྱས་བཤད་དུའང་རྟོག་པའི་སྔོན་དུ་བཤད་དགོས་ཤེ་ན། མདོར་བསྟན་དུ་ཡོངས་འཛིན་རྟོག་པའི་སྔར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་དམིགས་རྣམ་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཏེ་སྦྱར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱས་བཤད་དུ་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོངས་འཛིན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྔ་མས་ནི་དོགས་པའི་ངོ་བོ་བསུས་ནས་རྒོལ་བ་ཁོང་ནས་ལེན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མདོར་བསྟན་དུ་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པར་མ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པས་རྐང་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་སྦྲེལ་བ་ཐབས་མཁས་དང༌། གཉིས་པ་དང་ཐ་མ་སྦྲེལ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། གསུམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྟོན་པས་གཉིས་ཀའི་ཁྱད་པར་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་ནི། སྐྲག་པ་དང་དངང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དངང་བ་སྟེ་སྐྲག་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སེམས་མི་འགོང་ཡང་དག་པར་མི་འགོང་ཡང་དག་པར་འགོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་ལྡན་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཞི་བ་དབེན་པ་སྟོང་པ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་རྣམས་ སུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མི་རྟག་སོགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། མི་རྟག་སོགས་སུ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མཆོག་འཛིན་མེད་པ་དང༌། ཁམས་དྲུག་ལ་མི་རྟག་སོགས་སུ་འདོད་ཅིང་བཟོད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཕུང་སོགས་
Chinese
等等之中最为殊胜的是通达空性的特殊道路；第九是力量等等的无学道。最初四者是业的幻化，其余都是由智慧的幻化所生的假立而已。也就是说，十二处、十八界、十二缘起、三十七道品、三解脱门、四禅定、四无色定、空性、力量乃至不混杂之间，也认为对其他是幻化，或者也是其他的幻化吗？像这样，所有这些都说成是无实体的假立，因此是从所境显示的角度，经部中开示的。对此执着的行相，就是执着于仅仅是假立的执着。第四个是像前面所说的那样的执着等等。第三个有三个方面，第一个方面是：在分别的进入阻碍中，用一个偈颂完整地讲述了能持。那么，如果和总说与次第相违背，在广说中也必须在分别之前讲述吗？在总说中，能持在分别之前讲述的必要是，为了和所缘行相总说的偈颂结合一致，也就是为了容易结合。即使这样，在广说中最后讲述的必要是，为了显示像前面所说的所缘行相三因与分别一起，成为特殊之处的法，就是依靠那个能持的力量。而且，前者是迎接疑惑的自性，从论敌那里接受，后者不仅是在总说中先说有必要。第二个是圣者将第一和最后一个足连接是善巧方便，将第二个和最后一个足连接是善知识，第三个是显示那两者的不相同方面，因此阐述了两者的差别。其中，善巧方便是：对于恐惧、害怕和非常害怕，也就是对于小、中、大的三种恐惧的对治，心不退缩、真正不退缩、真正退缩不会改变的原因，是具有遍知作意。对于五蕴，以不观察无常、痛苦、空性、无我、寂静、寂寞、空性、无相、无愿的方式，分别地进行观察，并且将那五蕴显示为无常等等；对于无常等等，没有以作意来执取殊胜；对于六界，认为无常等等，并且对于忍耐进行分别观察；蕴等等
English
Among others, the most excellent is the special path of realizing emptiness; the ninth is the path of no more learning, such as the powers. The first four are illusions of karma, and the rest are merely imputations generated by the illusion of wisdom. That is to say, the twelve sources, the eighteen realms, the twelve links of dependent origination, the thirty-seven factors of enlightenment, the three doors of liberation, the four concentrations, the four formless absorptions, emptiness, the powers, and even the non-mixing, are also considered illusions to others, or are they also other illusions? Like this, all of these are said to be merely imputations without substance, therefore, they are taught in the sutras from the perspective of showing the object. The way of clinging to it is to cling to the clinging of merely imputation. The fourth is like the clinging mentioned earlier, and so on. The third has three aspects, the first of which is: In the entry obstacle of conceptualization, the entirety is taught with one verse. Then, if it contradicts the summary and the order, should it also be taught before conceptualization in the detailed explanation? In the summary, the necessity of teaching the entirety before conceptualization is to be consistent with the verse of the summary of the object's appearance, that is, to make it easy to combine. Even so, the necessity of teaching it last in the detailed explanation is to show that the object's appearance, the three causes, and conceptualization, as mentioned earlier, become the distinguishing dharma, which is due to the power of that entirety. Moreover, the former is to welcome the nature of doubt and accept it from the opponent, while the latter is not only necessary to say first in the summary. The second is that the noble one connects the first and last feet with skillful means, connects the second and last feet with a virtuous friend, and the third is to show the dissimilar aspects of those two, therefore, it explains the difference between the two. Among them, skillful means is: For fear, dread, and extreme dread, that is, for the antidotes to the three fears of small, medium, and large, the reason why the mind does not shrink back, truly does not shrink back, and truly shrinking back will not change, is that it possesses the all-knowing mind. For the five aggregates, by not observing impermanence, suffering, emptiness, selflessness, peace, solitude, emptiness, signlessness, and wishlessness, one observes them separately, and shows those five aggregates as impermanent, etc.; for impermanence, etc., there is no supreme grasping with attention; for the six elements, one considers impermanence, etc., and observes endurance separately; aggregates, etc.