Tibetan
དུས་དང་གཏན་ཞིའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །དེ་དག་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། འདི་དག་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་ན། འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་སྟེ། ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་རིགས་སུ་འཇོག་སྟེ། མཛོད་ནས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཙམ་ཞིག་གྲགས་ཀྱང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་ནས་བཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་སྒྲིབ་པ་སྦང་རུང་་ལ་འདོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ་ནི། ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དོན་གསང་ལས། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་དང༌། མི་རྟག་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། ཞེས་དང༌། ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། དཔལ་འཕྲེང་སེང་གེའི་ང་རོའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ས་བོན་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཟག་མེད་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་འདོད་དེ་འདུས་བྱས་སོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་བོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེས་ཀུན་གཞི་ལ་འོ་ཆུ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་སྤྱི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་འཐུང་བ་ལྟ་བུར་ས་བོན་རྣམས་ཟད་ནས་གནས་འགྱུར་བར་བཤད་དེ་འདིས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རྒྱུ་ཁམས་ཐ་དད་དང༌། རྐྱེན་ཐེག་གསུམ་ལ་མོས་པ་ཐ་དད་དང༌། ངེས་པར་སྒྲུབ་མི་སྒྲུབ་ཐ་དད་དང༌། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་རྒྱུད་པ
Chinese
为了时间和永恒。（结束语）这些成为种姓的方式在自释中说：“因为从这些中产生出殊胜者，所以有四种殊胜的种姓。”（结束语）根基敏锐和迟钝的差别也安立为种姓。《俱舍论》中说：“有些从一开始就是那种姓，有些是从修习中转变而来。”就像那样。虽然仅仅是种姓的名声，但是没有做种姓二者的区分而安立的。经部师认为六处（六根）的差别是遮蔽和可忍受的，对于这种说法，没有见到能成立的理由。第二，在《秘密义》中说：“圆满成就也有两种，即常和无常。”并且，“凡是无常的，也有两种，即真实智慧的自性和种子的自性。”并且，“种子的自性也有两种，即自性安住的和真实修成的。”并且，“清净的自性种姓也依赖于阿赖耶识而施设名称。”《吉祥鬘狮子吼经》中说：“依赖于清净的种子，一切有情都具有如来藏。”这样认为自性安住种姓在阿赖耶上的无漏生起能力是有为法。《摄大乘论》中也说：“对此，听闻的习气种子，小、中、大也视为法身的种子，因为是阿赖耶识的对治，所以不是阿赖耶识的自性。”这样，与阿赖耶识如水乳般一同存在的，仅仅是普遍增长，就像天鹅从水中饮用牛奶一样，种子耗尽而发生转变，这样也说了是无常的。同样，《经庄严论》中所说的也是有为法，即：“界和意乐，修习差别和，果差别之故，定说有种性。”因为是三种乘的种姓不同的成立之因，即因界不同，缘于三乘的意乐不同，确定修不修习不同，果有上中下三种菩提的缘故。如果是真如，那么除了法性不同之外，自续派
English
For time and eternity. (End quote) The way these become lineages is stated in the auto-commentary: "Because the superior ones arise from these, there are four superior lineages." (End quote) The difference between sharp and dull faculties is also established as lineage. The Treasury states: "Some are of that lineage from the beginning, some are transformed from training." Just like that. Although only the reputation of lineage exists, there is no distinction made between the two lineages and established. The Sutra Master believes that the difference between the six sense bases is obscuration and tolerance, but no reason is seen to establish this. Second, in the Secret Meaning it says: "Perfect accomplishment also has two aspects: permanence and impermanence." And, "Whatever is impermanent has two aspects: the nature of true wisdom and the nature of seed." And, "The nature of seed also has two aspects: naturally abiding and truly accomplished." And, "The completely purified nature lineage also relies on the alaya-vijñana to be given a name." The Lion's Roar Sutra of the Auspicious Garland says: "Relying on the completely purified seed, all sentient beings possess the tathagatagarbha." Thus, the naturally abiding lineage is considered to be the uncontaminated arising ability on the alaya, which is conditioned. The Compendium of Vehicles also says: "In this regard, the seeds of the habit of hearing, small, medium, and large, are also regarded as the seeds of the dharmakaya, because they are the antidote to the alaya-vijñana, so they are not the nature of the alaya-vijñana." Thus, what exists together with the alaya like milk and water is only a general increase, just as a swan drinks milk from water, the seeds are exhausted and a transformation occurs, thus it is also said to be impermanent. Similarly, what is said in the Ornament of the Sutras is also conditioned, namely: "Because of the elements and the intention, the difference in practice, and the difference in fruit, it is definitely said that there is lineage." Because it is the cause of establishing the difference of the three vehicles, namely, because the elements are different, the intention towards the three vehicles is different, the determination to practice or not practice is different, and the fruit has three kinds of enlightenment, superior, medium, and inferior. If it is suchness, then apart from the difference of the dharmata being different, the Svatantrika