Tibetan
་གཉིས། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་མིང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་གི་དོན་བཤད། བརྒྱད་ཚན་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དངོས་བཏགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་དུ་བརྗོད་བྱ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་བྱས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་འཆད་ཅེ་ན། ཤེར་ཕྱིན་དེ་ནི་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཡུམ་དོན་རྫོགས་པར་ནི་བཤད་དགོས་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཡང་དག་པ་སྟེ་མ་ལུས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མདོ་འདི་ལས་མ་ལུས་པ་ཇི་ཞིག་སྟོན་ཞེ་ན། ཞེས་དྲིས་ནས། ལན་དུ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་མ་ལུས་པར་བཤད་དོ། །མ་ལུས་པ་གང་ན་དངོས་པོ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་ཤཱནྟི་པས་འཆད་དོ། །གང་ན་ གཞུང་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་ནོ། །གང་གིས་ན། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཤད་ཅེས་བུད་དྷ་ཤྲཱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་འགྲེལ་པ་དང་རྣམ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདིས་ཡུམ་དོན་མ་ལུས་པར་སྟོན་ན། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པའི་མ་ལུས་པ་ཅི་སྟོན་ཞེས་དྲིས་ནས། ལན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འདི་སྟོན་ཞེས་སྦྱར་ན་འབྲེལ་གྱི། གཞན་དུ་ན་མདོས་འདི་ལྟར་བཤད་ཅེས་པ་སྐབས་དང་འབྲེལ་དཀའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དངོས་པོ་མངོན་རྟོགས་སྐབས་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་གཞུང་དང་དོན་གཉིས་ཀ་དངོས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་དང༌། དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མེར། མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐུ་ལ། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པས་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དེ་ལྟར་བཞེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་གཞུང་གིས་ནི། །མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་སྟེ། །མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡུལ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འདོད། །གསེར་གླིང་ཤཱནྟི་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །མངོན་རྟོགས་བདག་ཉིད་བདུན་ཡང་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་འདོད། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་ཡིན། །བརྒྱད་ཀ་མངོན་རྟོགས་སེང་བཟང་དང༌། ། བུད་དྷཱ་ཤྲཱི་ནི་ཛྙཱ་ནའང་བཞེད། ཅེས་འཆད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྦྱོར་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྟོགས་པར་རྩ་
Chinese
二、从数量的角度划分佛母，以及用名称区分划分的方式。第一部分有三点：解释词语的含义，辨析八品三类的差别，阐述般若波罗蜜多的实有和假立。第一点是：在礼赞中，以赞颂和顶礼的对象——般若波罗蜜多，是如何阐释的呢？般若波罗蜜多是以分为八事的方式来阐释的。分为八事来阐释有什么作用呢？是为了完整地阐述佛母的意义，这样阐述才是正确的，即能完整地阐述。如果问：这部经中完整地阐述了什么呢？回答是：道果的般若波罗蜜多是正确的，即完整地阐述了。寂天菩萨说：完整地阐述在哪里呢？就在八事中。在哪里呢？就在以经为主的道和果的般若波罗蜜多中。通过什么呢？通过八事。如何阐述呢？佛陀吉祥说：如所有性和尽所有性的意义都正确地阐述了。如此，三者中，第一者的连接方式是注释和释论二者的观点。第二，如果这部论典完整地阐述了佛母的意义，那么应该问：佛母的经中所说的完整阐述是什么呢？回答是：如果连接为论典阐述了这个，那么就有关联；否则，经中这样阐述就难以与主题相关联。第二是：那么，在事物、现观、次第这三者之间，有差别吗？对此，有些人因为“以八事来阐述”而产生误解，认为经和义都是八事；在《义集灯论》中说：现观有四种，即三种智慧和法身，通过现量证悟而成为现观，四种加行是现观的方面，圣者无著就是这样认为的。解脱部的论典认为：现观有四种，即只有四种加行，三种智慧和法身，被认为是境和果。金洲和寂天二者认为：现观的自性也有七种，认为是般若波罗蜜多的自性，果是法身。善护和佛陀吉祥以及智军认为，八者都是现观。这些说法都不如实，因为刹那加行是只有圣者才能证悟的根本
English
Two. Classifying the Mother based on number, and the way of distinguishing the classifications by name. The first has three points: explaining the meaning of the words, examining the differences between the three sets of eight, and demonstrating the actual and imputed of the Prajñāpāramitā. The first point is: In the prostration of praise, how is the Prajñāpāramitā, which is the object of praise and homage, explained? The Prajñāpāramitā is explained by way of dividing it into eight topics. What is the purpose of dividing and explaining it in that way? It is to fully explain the meaning of the Mother, and explaining it in that way is correct, that is, it will be explained completely. If asked, what does this sutra completely demonstrate? The answer is: The Prajñāpāramitā of the path and fruit is correct, that is, it is completely explained. Śāntipa says: Where is it completely explained? It is in the eight topics. Where is it? It is in the Prajñāpāramitā of the path and fruit, with the scripture as the main focus. Through what? Through the eight topics. How is it explained? Buddhajñāna says: The meanings of suchness and as-manyness are all correctly explained. Thus, among the three, the way to connect the first is the view of both the commentary and the explanation. Second, if this treatise completely demonstrates the meaning of the Mother, then one should ask: What does the complete explanation mentioned in the Mother's sutra demonstrate? The answer is: If it is connected as the treatise demonstrates this, then there is a connection; otherwise, it would be difficult to relate the sutra's explanation in this way to the topic. The second is: Then, is there a difference between the three occasions of things, Abhisamaya, and stages? In this regard, some people are misled by "explained by the eight topics" and think that both the scripture and the meaning are the eight topics. In the Lamp for Compendium of Meanings, it says: There are four types of Abhisamaya, namely, the three knowledges and the Dharmakāya. Abhisamaya is the direct realization. The four applications are the aspects of Abhisamaya. The noble Asaṅga thinks so. The scriptures of the liberated group say: There are four types of Abhisamaya, namely, only the four applications. The three knowledges and the Dharmakāya are considered as objects and results. The two, Suvarṇadvīpa and Śāntipa, think that there are also seven natures of Abhisamaya, considering it as the nature of Prajñāpāramitā. The result is the Dharmakāya. Saṅghabhadra and Buddhajñāna, as well as Jñāna, think that all eight are Abhisamaya. All these explanations are not as they are, because the momentary application is the root of realization only for the noble ones.