Tibetan
་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བར་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་དང༌། དྲུག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འཁར་གཞོང་ལ་རྒྱ་ཤུག་བརྟེན་པ་དང་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བརྟེན་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ས་གང་དང་གང་ གི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་སེམས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་དྲུག་མིང་དང་ཕྱི་མ་དྲུག་དོན་ཡིན་པས་དེ་དག་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ནི། ས་གཡོ་བ་དང་སོགས་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོ་དང་མང་པོར་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་དང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་མངོན་ཤེས་ཏེ། ཡུམ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆེན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། རྫུན་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །བསྒོམས་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་ལྷག་མ་ལྔ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་ངུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཆེན་པོ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། ཞེས་སོ། །མི་ལས་འདས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་གྱིས་བཤད་དོ། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་སོགས་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སོགས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུག་གསུམ་དང་བྲལ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །མངོན་ཤེས་འདིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བྱུང་ཡང་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཤེས་སུ་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
是于融入的间隙用心。第五是于诸方光明遍满，第六是于诸法无我用心。那么，能依和所依的道理是怎样的呢？这也不是像木碗上依靠着圆柏树，或者从种子生出苗芽而说依靠它那样。那么是什么呢？所说的依靠，是指在哪和哪的体性中产生而安立为依靠的名称。这种道理对于道之心的所有所依都要明白。这是法相宗不共的术语。第二是：前面六个是名相，后面六个是意义，因此将它们按照顺序结合起来。其中，神变的现量是：土地震动等等，一个变成多个，多个变成一个等等是境。如实地显示它们的，由修所生的等持和智慧是现量。行持此经的菩萨能获得现证的波罗蜜多，体验多种神变。即此大地震动，一个变成多个等等。这是这样说的。修所生的等持和智慧也适用于其余五种。天耳的现量是：听到一切世间界中的微小声音和巨大的声音。即他以清净超人的天耳界，听到天人和人类二者的声音。这是这样说的。超人是指以色界的禅定所成就，海云这样说。知他人心的现量是：知晓其他有情的心，包括有贪欲的和没有贪欲等等。因此，他以心如实了知其他有情和人的心。同样，对于远离和具有三毒等等也这样说了。这个现量虽然也知晓他人的心所，但说为知心，是因为最初结合时，心想应当知晓他人的心。忆念宿命的现量是：自己和他人的无数世
English
It is to focus on the intervals of integration. The fifth is to focus on the illumination pervading all directions, and the sixth is to focus on the selflessness of all phenomena. So, what is the principle of the dependent and the depended upon? It is not like a juniper tree relying on a wooden bowl, or a sprout growing from a seed and saying it relies on it. So what is it? The stated reliance refers to the name given to reliance on what and what nature it arises in. This principle should be understood for all supports of the mind of the path. This is a unique term of the Dharmalakshana school. The second is: the first six are names and the last six are meanings, so combine them in order. Among them, the direct perception of magical power is: the earth shaking, etc., one becoming many, many becoming one, etc. are the objects. The samadhi and wisdom arising from meditation that show them as they are are direct perception. The great Bodhisattva who practices this sutra can obtain the perfection of direct knowledge and experience various magical transformations. That is, this great earth also trembles greatly. One becomes many, etc. This is what it says. The samadhi and wisdom arising from meditation also apply to the remaining five. The direct perception of the divine ear is: hearing small and large sounds in all realms of the world. That is, with his pure and superhuman divine ear realm, he hears the sounds of both gods and humans. This is what it says. Superhuman refers to what is accomplished by the samadhi of the form realm, as explained by Ocean Cloud. The direct perception of knowing the minds of others is: knowing the minds of other sentient beings, including those with desire and those without desire, etc. Therefore, he knows the minds of other sentient beings and people as they are with his mind. Similarly, it is also said for those who are separated from and have the three poisons, etc. Although this direct perception also knows the mental events of others, it is said to be knowing the mind because at the time of the initial combination, the mind thinks that one should know the minds of others. The direct perception of remembering past lives is: countless lives of oneself and others.
Tibetan
རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། ཞེས་སོ། །བྱེ་སྨྲ་རྣམས་སྔར་རང་རང་གིས་མ་མྱོང་བ་དྲན་པར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་འདིར་བསམ་གཏན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ་བསྒོམས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་མཆོག་དམན་འབྲིང་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་དང་ལྷའི་མིག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འཕགས་པས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ལས་དང༌། ཚེ་འདིར་ བསམ་གཏན་བསྒོམས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་སོ། །འབུམ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་མི་གཅིག་པ་དང༌། སྔ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་འཕོ་ཙམ་དང༌། འདི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྡེ་ཚན་གཅིག་མི་གཅིག་རྩོད་གཞི་ཡིན་ལ་གཟུགས་མཐོང་བར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་ཉིད་རིགས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པའམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མི་སྐྱེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་གཞན་འགའ་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ས་དེ་དང་འོག་སར་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ནུས་ཀྱི་གོང་སར་མི་ནུས་ཞེས་མཛོད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་དང་འོག་སའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། ཞེས་དང༌། ངོ་བོ་ཡང༌། མངོན་ཤེས་རྣམ་དྲུག་རྣམ་གྲོལ་བློ། ཞེས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ། ཞེས་གསུངས་ལ།
Chinese
追忆，即以追忆先前之住处的神通，也能忆念一生。乃至二三至百千生也能忆念。如是说。分别说者不欲忆念先前自己未曾经历之事。此生现行禅定，即从修习之力所生的天眼神通，能见十方一切有情的死殁与出生，以及彼等之形色胜劣中庸一切，即彼天眼清净超人，能知有情死殁与出生，以及颜色丑陋与不丑陋，以及善良与恶劣，以及随业如何而趣向善趣与恶趣者。如是说。那么此与天眼二者有何差别呢？圣者说前后二者次第是先前的业，以及此生 从禅定修习之力所生，此论师也随之。俱舍师说在其上，眼与神通的类别不相同，以及前者仅是十方有情的死殁，而此能见一切形色，是所缘的差别，即三种差别，此不应理。类别相同与不相同是争论的根据，而且经中说见形色，是因为是死殁之有情本身的缘故。因此前者才是合理的。漏尽神通是，断除或断除贪等烦恼和执取二取之分别的所知障等的种子，即彼现证不生之神通的智慧现前成办，不堕声闻地或独觉地，除了心想证得无上圆满菩提之外，不希求其他任何法。如是说。如是六种神通，也依于所依的该地和下地，在神变等能力的上地不能发挥作用，如俱舍论所说，如其所说：自与下地为境界。以及本体也是：六神通是解脱慧。即解脱道，眼和耳的神通是：未曾记别，其余皆善。如是说。
English
Recollection, that is, with the supernormal knowledge of recollecting previous abodes, one can also recall one lifetime. And from two or three up to a hundred thousand lifetimes can also be recalled. Thus it is said. The Vaibhashikas do not want to remember what they have not previously experienced themselves. Practicing meditation in this life, that is, the supernormal knowledge of the divine eye arising from the power of cultivation, can see the death and birth of all sentient beings in the ten directions, and all the superior, inferior, and middling forms of those beings. That is, that divine eye, being pure and surpassing humans, knows well that sentient beings die and are born, and that their colors are ugly and not ugly, and that they are good and bad, and that according to their karma, they approach the good and bad realms. Thus it is said. Well, what is the difference between this and the two divine eyes? The noble one said that the order of the former and latter is the previous karma, and this life arises from the power of meditation cultivation, and this teacher also followed it. The Kosa master said that on top of that, the categories of eye and supernormal knowledge are not the same, and the former is only the death of sentient beings in the ten directions, and this can see all forms, which is the difference of the object, that is, three differences, which is not reasonable. Whether the categories are the same or not is the basis of the dispute, and the sutra says that seeing forms is because it is the sentient being itself that is dying. Therefore, the former is reasonable. The supernormal knowledge of the exhaustion of outflows is the abandonment or abandonment of the seeds of afflictions such as attachment and the knowledge obscurations of grasping at the duality of subject and object, that is, the wisdom of the supernormal knowledge that manifests non-birth is accomplished, not falling into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and except for the thought of attaining unsurpassed perfect enlightenment, one does not desire any other dharma. Thus it is said. Thus, the six supernormal knowledges also depend on the ground on which they are based, and cannot function in the upper ground of abilities such as magical powers in that ground and the lower ground, as stated in the Treasury of Knowledge, as it is said: Self and lower ground are the objects. And the essence is also: The six supernormal knowledges are the minds of liberation. That is, the path of liberation, and the supernormal knowledge of the eye and ear is: Unspecified, the rest are virtuous. Thus it is said.