Tibetan
་སྣང་ཤེས་པ་དེ་སྔོན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྔོན་པོ་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གྲུབ་པས། རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱོད་པ་ན། རང་རིག་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མར་རང་ག་བས་ནི་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་སོ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་སྔོར་སྣང་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ནུས་ཀྱི་སྔོན་པོ་དོན་གཞན་མིན་པར་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པས་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་སྔོན་པོ་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་སྔོན་པོ་དོན་གཞན་ཡིན་པ་ཁེགས་པ་ལ་བསམས་ནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྔོན་པོ་རིག་པ་འབྲས་བུའོ་ཞེ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། དཔྱད་མ་དཔྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་དེ་འགོག་པར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། རྣམ་རིག་པས་ཀྱང་འབྲས་རྟོག་ དང་པོའི་རྣམ་གཞག་དེ་ཁས་མེ་ལེན་ན། དེ་དང་འདིར་བཞག་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་འགལ་བ་སྤོང་བའི་དོ་ན་མེད་ཅིང་། འབྲས་རྟོག་འདི་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཚུལ་རོལ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་བློ་ཚུལ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཚུལ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཉིས་པ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། དང་པོ་ནི། གཟུང་རྣམ་དང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་རྣས་ནི་ཤེལ་དཀར་པོདྭངས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་ནང་ནག་ནས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞིར་གྱུར་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུང་རྣམ་ནི་ཤེལ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཕྱི་ནག་ནས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཁ་ཕྱི་ལྟའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་འཛིན་རྣམ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག དབང་ཤེས་ལྟ་བུ་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་ལ་གཞན་རིག་དང་ནང་ལྟ་ལ་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ་དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞི་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཁས་བླངས་དགོས་ན་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། དེ་ལྟར་ན། རང་གི་ངོ་བོ་སྤ་དོན་མིན། དེ་ཕྱིར་དེས་ཀུན་མངོན་སུམ། ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས། ཤེས་པ་ཀུན་འཇིན་རྣམ་པ་ལྟོས་ནས་མངོན་གྱུར་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནམ། ཡང་ན་ཤེས་
Chinese
显现的意识依赖于蓝色，成为其自性的蓝色意识，因此成立为果。当分析其自性时，则说自证是果。如是说，但在世俗的量中，自以为是者不会如此理解。世间普遍认为的蓝色显现的意识，能够确定蓝色，但不能确定蓝色不是其他事物，因此未经考察和分析。这是相对于后来的回忆意识而言，蓝色意识是果的意义。以胜义分析的理智，考虑到蓝色是其他事物被遮止，经过考察和分析，则安立为成为其自性的蓝色意识是果。在考察与未考察的世俗中，如果承认外境，并想以胜义分析的理智来遮止它，则无论如何都是不行的，已经说过了。如果唯识宗也不承认果识
English
The appearing consciousness relies on blue, becoming the blue consciousness that is its own nature, thus it is established as the result. When analyzing its own nature, it is said that self-awareness is the result. It is said so, but in the conventional measure, the self-conceited ones do not understand it that way. The blue appearing consciousness, which is universally known in the world, can ascertain blue, but cannot ascertain that blue is not something else, therefore it is unexamined and unanalyzed. This is in relation to the subsequent memory consciousness, the meaning that blue consciousness is the result. With the reasoning of ultimate analysis, considering that blue is something else being negated, after examination and analysis, it is established that the blue consciousness that becomes its own nature is the result. In the conventional of examined and unexamined, if external objects are admitted, and it is desired to negate it with the reasoning of ultimate analysis, then it is not permissible in any way, it has already been said. If the Vijnanavada also does not admit the result cognition,
Tibetan
པ་དེ་དེའི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་འཛིན་རྣམ་ཀུན་མངོན་སུམ་ཡིན་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཤེས་དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཡི། བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཉིད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་སྔོར་སྣང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རང་ཉིད་གཟུང་རྣམ་དང་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཤེས་བ་སྟེ་རང་ཉིད་དང་། དེ་ཤེས་པ་དྲན་ཤེས་གཉིས་སོ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་སྟོན་པ་ནི། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་དང་དེ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན། བློ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་དབྱེར་མི་ནུས་པར་ཐལ། གཟུང་རྣམ་མི་འདྲ་བ་མེད་ཅིང་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་འཛིན་རྣམ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དབྱེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་ཁས་བླངས་སོ། གཞན་ཡང་། གཟུང་རྣམ་ཀྱིས་དབེན་པའི་འཛིན་རྣམ་རྐྱང་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་ན་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་མ་བསྒྱུར་བའི་ཤེལ་དཀར་པོ་དབུས་སུ་བཞག ཚོན་སྔོ་སེར་གཡས་གཡོན་དུ་བཞག་པ་ན། ཤེལ་དེ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་ལ་སེར་པོ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་འཛིན་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྔོན་པོ་རིག་ལ་སེར་པོ་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་མེད་བར་ཐལ། སྔོན་པོ་དང་འདྲ་ལ་སེར་པོ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། གཟུང་རྣམ་མེད་པར་འདོད་པ་ཉམས་སོ། ཁོ་ན་རེ། སྔོན་འཛིན་མྱོང་བའི་འཛིན་རྣམ་ཆོས་ཅན། སྔོན་འཛིན་རིག་ལ་སེར་འཛིན་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། སྔོན་འཛིན་དང་འདྲ་ལ་སེར་འཛིན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། སྔོན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཉིད་དེ། སྔོན་འཛིན་དངོས་སུ་ རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཤར་ཞེ་ན། སྔོན་འཛིན་གྱི་འཛིན་རྣམ་མོ། འོ་ན་འཛིན་རྣམ་ལ་འཛིན་རྣམ་ཤར་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་ལ་སྔོན་པོའི་རྣམ་ལ་ཤར་བ་ཞེས་པ་ལྟར་འཛིན་རྣམ་དེ་ཉིད་སྔོ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ན་དེའི་རྣམ་པ་ཤར་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྣམ་པ་ནི་བློའི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མིན་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། སྔོན་འཛིན་གྱི་འཛིན་རྣམ་དེས་སྔོན་འཛིན་རིག་ལ་སེར་འཛིན་མ་རིག་ན་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་འཛིན་རྣམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉམས་སོ། ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔོན་འཛིན་དང་སེར་འཛིན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་བ་
Chinese
那之上的所有执相都是现量， 这是它的意思。第二是，如所说“境识彼之识，差别乃二相”，先前所显现的根识自身是所取相和能取相两种相，即境识，也就是自身，以及彼识，即忆识二者。因为能从境的角度区分差别。对此，显示有损害的量是：先前所显现的根识和忆念它的忆识二者，作为有法，不应能区分不同的心识，因为没有不同的所取相，且不能区分所有识的执相的不同差别。前一个因已承认。此外，如果与所取相分离的单单能取相相同，那么将未被颜色改变的白色水晶放在中间，将蓝色和黄色颜料放在左右，那么就像不能区分水晶与蓝色相似而与黄色不相似的差别一样。蓝色执的根识，作为有法，不应有认知蓝色而不认知黄色的差别，因为没有与蓝色相似而与黄色不相似的差别。如果因不成立，那么所取相不存在的观点就被破坏了。有人说：体验蓝色执的执相，作为有法，不应有认知蓝色执而不认知黄色执的差别，因为没有与蓝色执相似而与黄色执不相似的差别。如果因不成立，那么应成蓝色执的相显现，如果这样说，这是所希望的，因为真实地证悟了蓝色执。如果问蓝色执的相如何显现？是蓝色执的执相。如果说那么就变成执相上显现执相了，没有过失，因为先前显现的根识变成蓝色之相时，就像说在那上面显现了蓝色的相一样，当执相本身变成蓝色执的相时，就说它的相显现了，而它的相是心的相，不是境的相，因此自证现量上也不会显现境的相。如果蓝色执的执相认知蓝色执而不认知黄色执，那么所有识的执相没有差别就被破坏了。如果这样说，没有过失，因为蓝色执和黄色执从境的相的角度来说是不同的。
English
That all the grasping aspects that are on it are directly perceived, That is its meaning. The second is, as it is said, "Object consciousness, its consciousness, difference is two aspects," the previously appearing sense consciousness itself has two aspects, the grasped aspect and the grasping aspects, namely object consciousness, which is itself, and that consciousness, which is the two, memory consciousness. Because it can distinguish differences from the perspective of the object. To this, showing the valid cognition that has harm is: the previously appearing sense consciousness and the memory consciousness that remembers it, both as subjects, should not be able to distinguish different minds, because there is no different grasped aspect, and the different differences of the grasping aspects of all consciousnesses cannot be distinguished. The former reason is admitted. Furthermore, if the single grasping aspect that is separated from the grasped aspect is the same, then if a white crystal that has not been changed by color is placed in the middle, and blue and yellow colors are placed on the left and right, then just as the difference between the crystal being similar to blue and dissimilar to yellow cannot be distinguished. Blue grasping sense consciousness, as a subject, should not have the difference of knowing blue and not knowing yellow, because there is no difference of being similar to blue and dissimilar to yellow. If the reason is not established, then the view that the grasped aspect does not exist is destroyed. Someone says: The grasping aspect of experiencing blue grasping, as a subject, should not have the difference of knowing blue grasping and not knowing yellow grasping, because there is no difference of being similar to blue grasping and dissimilar to yellow grasping. If the reason is not established, then it should follow that the aspect of blue grasping appears, if you say so, this is what is desired, because blue grasping is truly realized. If you ask how the aspect of blue grasping appears? It is the grasping aspect of blue grasping. If you say then it will become the grasping aspect appearing on the grasping aspect, there is no fault, because when the previously appearing sense consciousness becomes the aspect of blue, just like saying that the aspect of blue appears on it, when the grasping aspect itself becomes the aspect of blue grasping, it is said that its aspect appears, and its aspect is the aspect of mind, not the aspect of object, therefore the aspect of object will not appear on self-awareness direct perception either. If the grasping aspect of blue grasping knows blue grasping and does not know yellow grasping, then the absence of difference in the grasping aspects of all consciousnesses is destroyed. If you say so, there is no fault, because blue grasping and yellow grasping are different from the perspective of the aspect of the object.