Tibetan
བརྟགས་ནས་མྱོང་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྣམ་པ་ལ་ཁྱོད་རྣམ་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།དཔེར་ན། རྟ་རྒྱུ་བཞིན། ཁྱབ་པར་ཐལ། དངོས་པོར་མེད་ན་རང་སྣང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཤར་རྡུལ་ཉེ་བར་སྣང༌། ནུབ་རྡུལ་རིང་པར་གནས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཤར་རྡུལ་ཉེར་བར་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ནུབ་རྡུལ་རིང་བར་སྣང་བའི་ཆ་ཡིན་པར་ཐལ། ཤར་རྡུལ་ཉེ་བར་སྣང་བ་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཆ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤར་རྡུལ་རིང་བར་སྣང་བར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་ལོ། །རྣམ་ཤེས་འབྲེལ་མེད་དུ་ཐལ་བ་ནི། གང་སོགས་བཞི་ལ། ཤེས་པ་མྱོང་བའི་ཚེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བདག་གཅིག་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རེས་འགའ་བྱུང་བར་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་ནི། རྒྱུ་སོགས་བཞི་ལ། རྣམ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། རེས་འགའ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། གཞན་དབང་དུ་ཐལ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འཛིན་རྣམ་འབའ་ཞིག་པར་ཐལ་བ་ནི། དེ་སོགས་བཞི་ལ། གཟུང་རྣམ་གྱིས་དབེན་པའོ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུང་རྣམ་མེད་པར་འཛིན་རྣམ་འབའ་ཞིག་པར་ཐལ། གཟུང་རྣམ་གྱིས་དབེན་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཟུང་རྣམ་གྱིས་དབེན་པའི་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུའི་འཛིན་རྣམ་མེད་པར་ཐལ། དམིགས་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར།གཞན་དབང་དུ་ཐལ་བ་ནི། འདི་སོགས་བཞི་ལ། ཁོ་ན་རེ། དོན་ལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དབང་དུ་ཐལ། འཁྲུལ་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པའི་དུ་བྲལ་སྒྲུབ་པ་ནི། དངོས་སོགས་བཞི་ལ། དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་དུ་མར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། བདེན་པའི་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གཅིག་སོགས་བཞི་ལ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་ དུ་མར་མ་གྲུབ་ན་བདེན་པར་མེད་དགོས་པར་ཐལ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་འགལ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་འགལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ལ། དངོས་པོ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་འཁྲུལ་རྒྱུ་བདེན་པ་བཀག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་སོགས་བཞི་ལ། དངོས་པོ་འདི་དག་ཆོས་ཅན། རྫུན་པར་ཐལ། གཞི་གྲུབ
Chinese
考察后体验不合理，因为相对于形相，你没有能力产生具相。例如，如马奔跑一般。周遍成立，如果事物不存在，则必须没有能力产生显现自身的识。东方微尘显得近，西方微尘显得远的识，法，东方微尘显得近的部分是西方微尘显得远的部分，因为东方微尘显得近，你没有分。如果承认，则东方微尘显得远。因此，如果承认，则被现量所破。识与形相成为无关联， 于何等四句中，体验识之时，体验各种形相不合理，因为形相与识没有关联。成立，因为没有自主的他生关系。有时产生不合理，于因等四句中，形相诸法有因还是无因？如果无因，则形相，法，有时产生不合理，因为没有因。如果因不成，则成为他起，因为从错乱的因所生。成为唯有能取相，于彼等四句中，如果说是离所取相，则识，法，没有所取相而成为唯有能取相，因为是离所取相的识。如果承认，则成为如离所取相的石女之子的能取相不存在，因为能缘未缘。成为他起，于此等四句中，有人说，即使在意义上不存在，但以错乱的力量显现形相，则形相，法，成为他起，依赖于错乱，即从错乱的力量所生。成立真实的二取空性，于事物等四句中，事物，法，不成立真实的二，因为没有真实的单。成立周遍，于单等四句中，如果不成立真实的单和 二，则必须没有真实。因为除了单和二之外没有事物。成立，因为单和二两者是互相舍弃相违，依赖于实相违。在世俗中显示事物存在，事物和，对世俗的自性进行认定，错乱之因，遮破真实。第一，于彼等四句中，这些事物，法，成为虚假，基已成立。
English
It is unreasonable to experience after examination, because relative to forms, you do not have the ability to generate the appearance of having forms. For example, like a horse running. The pervasion is established, if things do not exist, then there must be no ability to generate the consciousness that manifests itself. The eastern dust appears near, the consciousness of the western dust appearing far, dharma, the part where the eastern dust appears near is the part where the western dust appears far, because the eastern dust appears near, you have no parts. If acknowledged, then the eastern dust appears far. Therefore, if acknowledged, it is refuted by direct perception. Consciousness and forms become unrelated, In which four sentences, when experiencing consciousness, it is unreasonable to experience various forms, because forms and consciousness are not related. Established, because there is no autonomous other-born relationship. Sometimes it is unreasonable to arise, in the four sentences such as cause, do form dharmas have cause or no cause? If there is no cause, then form, dharma, sometimes it is unreasonable to arise, because there is no cause. If the cause is not established, then it becomes other-originated, because it is born from the cause of confusion. Becoming only the grasper aspect, in those four sentences, if it is said to be devoid of the grasped aspect, then consciousness, dharma, without the grasped aspect, it becomes only the grasper aspect, because it is consciousness devoid of the grasped aspect. If acknowledged, then it becomes like the grasper aspect of a barren woman's child devoid of the grasped aspect does not exist, because the object that can be cognized is not cognized. Becoming other-originated, in these four sentences, someone says, even if it does not exist in meaning, but the form appears by the power of confusion, then form, dharma, becomes other-originated, relying on confusion, that is, born from the power of confusion. Establishing the emptiness of true duality, in the four sentences such as things, things, dharma, it is not established as true duality, because there is no true singularity. Establishing pervasion, in the four sentences such as singularity, if the true singularity and duality are not established, then it must not be true. Because there is no thing other than singularity and duality. Established, because singularity and duality are mutually exclusive and contradictory, relying on real contradiction. Showing that things exist in conventional truth, things and, identifying the nature of conventional truth, the cause of confusion, refuting truth. First, in those four sentences, these things, dharma, become false, the basis is established.