Tibetan
། བདེན་པར་གྲུབ་པ་བཀག་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་བདག་གིས་དགག་མི་རིགས་པར་ཐལ། བདེན་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཆེད་མས་དགག་མི་རིགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མ་སོགས་བཞི་ལ། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་དང༌། སྐྱེ་འཇིགས་བྱེད་པ་དང༌། དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་རྙེད་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བརྟགས་སོགས་བརྒྱད་ལ། བུམ་པ་སོགས་ལ་རྒྱུ་བདེན་པ་མེད་ན་མི་རུང༌། ཞེས་པ་དེས་ལེགས་པ་སྨྲས་པ་མིན་པར་ཐལ། རྒྱུ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་བདེན་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། བདེན་པ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཀླན་སྤང་བ་ལ། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་དང༌། ལུང་འགལ་ སྤང་བ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དེ་དང་གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཚུལ། ལུགས་འདི་རྟོགས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་སོགས་བཞི་ལ། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་མེད་ན། མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཀག་པས་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཀག་གི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་རྙེད་དོན་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་སོགས་མཐའ་བཞི་པོ་བདེན་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་སོགས་བཞི་ལ། ལུང་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པར་གསུངས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དམ་སོགས་བཅུ་གཉིས་ལ། མྱུ་གུ་བདེན་མེད་ཆོས་ཅན། རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པར་ཐལ། རིགས་ཤེས་རྗེས་དཔག་གིས་རྙེད་དོན་གང་ཞིག །ཁྱོད་གོམས་པ་ལས་མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་ཐལ། དགག་བྱ་བདེན་སྐྱེ་མེད་པ་བཞིན་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། སྐྱེ་མེད་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དགག་བྱ་བདེན་སྐྱེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པར་ཐལ། བདེན་སྐྱེ་མེད་ན་མཉམ་གཞག་གི་གཟིགས་ངོར་དེ་བཀག་པའི་ཚིག་གི་སྒྲ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དགག་གཞི་མེད་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟོག་བཏགས་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་པར་འགྱུར་གྱི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དགག་བྱ་རྟོག་བཏགས་བཀག་པའི་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།རྩོད་སྤང་ལ། བླུན་པོས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པར་ཐལ་བ། སྒྲུབ་ངག་མེད་པར་ཐལ་བ། ལས་འབྲས་སོགས་མེད་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་རྩོད་པ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འོན་སོགས་བཞི་ལ། མི་མཁས་པ་གནག་རྫི་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ། དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཞིག །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཀྱི་ངོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། མ་ཡིན་སོགས་བཞི་ལ། དངོས་པོ་བདེན་མེད་ཡིན་ཀྱང་གནག་རྫི་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པས་རྒྱུད་བསླད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེ་ན། དེ་སོགས་བཞི་ལ། བླུན་པོས་མི་རྟོགས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ། ཚོགས་ སྦྱོར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས། ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར།གསུམ་པ་ནི། གཞུང་སོགས་བཞི་ལ། དངོས་པོ་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་རྟགས་སྦྱོར་སྒྲུབ་ངག་སོགས་མེད་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཅན་སོགས་སྤངས་ནས་མཁས་པ་ནས་བྱིས་པའི་བར་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོར་སྣད་ཙམ་འདི་ཆོས་ཅན་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་མིན་ན་ཆོས་ཅན་གཞི་མ་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ལ་ལན་གདབ་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་གྲུབ་མཐས་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟགས་སྦྱོར་དོན་གསུམ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། མཁས་པ་ནས་བྱིས་པའི་བར་གྱི་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་སྣང་ཙམ་འདི་མི་འགོག་པའི་ཕྱིར། ལས་འབྲས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་སྟ་ཕྱི་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ། ཀུན་ཉོན་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ། ཚོགས་རྫོགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། རྟགས་དགོད། དེ་སྒྲུབ་པ། རྟག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་
Chinese
因此，既然已经遮止了真实成立。对于后面的两种情况，这个法，不应该由我来遮止真实成立，因为真实由量成立。或者不应该由特意来遮止，因为不是仅仅由意愿而安立，而是从我之前的因产生的。第二，对于“非”等四句，最终以理智进行观察无法忍受，以及产生和毁灭，以及具有作用能力这三者，是世俗谛，因为是名言量的所证之义。第三，对于“考察”等八句，如果瓶子等没有真实的因，那是不行的。这样说是不正确的，即使没有真实的因，果也会从相似的前因中产生。真实的因是不可能存在的，因为真实已经被遮止了。对此，有破斥诤论：破斥与现量相违，破斥与教证相违，显示胜义谛。对此，有破斥争论，确定世俗的自性，大乘的自性与其他的差别之处。如果理解了这个宗派，就会产生慈悲和信仰的原因。第一，对于“事物”等四句，如果没有真实成立的事物，那么就与现量相违。遮止了真实，所以没有与现量相违的过失，因为遮止的是以最终的理智观察可以忍受的事物，而没有遮止名言量所证之义。如上所说，没有与现量相违等的过失，因为没有承认存在和不存在，两者都不是等四种边是真实的。第二，对于“因此”等四句，经典中说一切法不生不灭是有原因的，因为没有真实成立的事物。第三，对于“胜义”等十二句，苗芽无真实，是胜义谛的一种，因为是从类智比量所证之义。因为从你的串习中，新的无分别智慧会产生。在胜义上，从一切戏论中解脱，因为如同所破的真实生不存在一样，真实的生也不存在于胜义中。 如果因不成立，那么无生在胜义上就不成立，因为所破的真实生不存在。周遍成立，如果无真实生，那么等持的
English
Therefore, since true establishment has been refuted. Regarding the latter two, this dharma, it is not appropriate for me to refute true establishment, because truth is established by valid cognition. Or it is not appropriate to refute intentionally, because it is not established merely by intention, but arises from my previous cause. Second, regarding the four "not" etc., the three that cannot be endured by ultimate reasoning, and that cause arising and ceasing, and that have the ability to function, are conventional truths, because they are the objects of valid cognition of nominal terms. Third, regarding the eight "investigations" etc., if there is no true cause for things like vases, that is not acceptable. Saying this is not correct, even if there is no true cause, the effect will arise from the similar previous cause. A true cause is impossible, because truth has already been refuted. To this, there is refuting arguments: refuting contradiction with direct perception, refuting contradiction with scripture, showing the ultimate truth. To this, there is refuting arguments, determining the nature of convention, the difference between the nature of the Great Vehicle and others. If one understands this system, it is the reason for generating compassion and faith. First, regarding the four "things" etc., if there is no truly established thing, then it contradicts direct perception. Since truth has been refuted, there is no fault of contradicting direct perception, because what is refuted is the thing that can be endured by ultimate reasoning, and the object of valid cognition of nominal terms has not been refuted. As mentioned above, there is no fault of contradicting direct perception etc., because the four extremes such as existence and non-existence, neither both nor neither, have not been accepted as true. Second, regarding the four "therefore" etc., there is a reason why the scriptures say that all phenomena are unborn and unceasing, because there is no truly established thing. Third, regarding the twelve "ultimate" etc., a sprout is without true existence, it is a type of ultimate truth, because it is the object of valid cognition of inference from knowledge of types. Because from your habituation, new non-conceptual wisdom will arise. In the ultimate sense, it is liberated from all elaborations, because just as the true arising of what is to be refuted does not exist, true arising also does not exist in the ultimate sense. If the sign is not established, then unbornness is not established in the ultimate sense, because the true arising of what is to be refuted does not exist. The pervasion is established, if there is no true arising, then the samadhi of
Chinese
因为在那方面不加上否定的词语的声音。原因：因为没有否定的对象，所以没有加上否定的声音。如果说在假立上加上否定的声音，那么，这法，将变成世俗谛，因为没有成立为真谛。因为所否定的假立是被否定的否定。对于辩论的回答：愚笨者将现量证悟空性，将导致没有证悟空性的人，将导致没有能立语，将导致没有业果等。第一点有辩论和回答。第一点是：对于“难道”等四点，不聪明的人，牧童等也将现量证悟空性，任何现量证悟的事物，因为一切事物都生于无自性的方面。如果这样说。第二点是：对于“不是”等四点，虽然事物是无自性的，但是牧童等没有现量证悟空性的理由是，因为从无始以来，以事物为真实的增益执著的错乱已经扰乱了相续。第二点是：那么，将变成没有证悟空性的人了。如果这样说。对于“这”等四点，虽然愚笨者不证悟，但是将导致有证悟空性的人，住在资粮道的菩萨们依靠正确的理证而证悟，住在地的菩萨们以瑜伽现量而见到。第三点是：对于“正文”等四点，虽然事物不是真实的，但是将导致没有理式、能立语等的过失。因为舍弃了在不共的宗派中著名的法等，而将从智者到孩童之间著名的事物显现的少许这一点作为法等。如果不是这样，将导致因为法的基础没有成立，而不能回答成为宗派的过失等。因为仅仅以不共的宗派所观察的，才安立观察、结合、意义三者。我没有安立所立、能立的过失，因为不遮止从智者到孩童之间的无分别识所显现的事物显现的少许这一点。对于业果不合理的推论，将导致来世不合理，将导致杂染不合理，将导致圆满资粮不合理。第一点，安立理证，成立它，没有常断的过失。
English
Because the sound of negative words is not added in that aspect. Reason: Because there is no object to be negated, there is no addition of negative sounds. If it is said that negative sounds are added to the imputed, then, this dharma will become conventional truth, because it has not been established as ultimate truth. Because the negation of the imputed is the negation of what is negated. In response to the debate: Fools will directly realize emptiness, which will lead to no one realizing emptiness, which will lead to no valid statement, which will lead to no karma and result, etc. The first point has debate and response. The first point is: Regarding the four points of "if so" etc., even unintelligent people, cowherds, etc. will directly realize emptiness, whatever is directly realized, because all things arise in the aspect of non-inherent existence. If you say so. The second point is: Regarding the four points of "not" etc., although things are non-inherently existent, there is a reason why cowherds etc. do not directly realize emptiness, because from beginningless time, the delusion of imputing things as real has corrupted the continuum. The second point is: Then, it will become that there is no one who realizes emptiness. If you say so. Regarding the four points of "this" etc., although fools do not realize it, it will lead to there being someone who realizes emptiness, Bodhisattvas residing on the path of accumulation realize it based on correct reasoning, and Bodhisattvas residing on the grounds see it with direct yogic perception. The third point is: Regarding the four points of "text" etc., although things are not real, it will lead to there being no fault of not having reason, valid statement, etc. Because abandoning the dharma etc. that is famous in uncommon tenets, this little bit of the appearance of things that is famous from the wise to the child is established as dharma etc. If it is not like this, it will lead to not being able to answer becoming the fault of the tenet because the basis of the dharma is not established. Because only what is observed by uncommon tenets is what establishes observation, combination, and meaning. I have no fault of not being able to establish what is to be proven and what proves it, because I do not prevent this little bit of the appearance of things that appears to the non-conceptual consciousness from the wise to the child. Regarding the inference that karma and result are unreasonable, it will lead to future lives being unreasonable, it will lead to defilements being unreasonable, it will lead to the completion of accumulations being unreasonable. The first point, establish the reason, establish it, there is no fault of permanence or annihilation.