Tibetan
བཅས་འགའ་ཡོད། །དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ལ་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་དང་ཕྱོགས་མེད་པར་ གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྒྱལ་པའི་ཡུམ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་བཏགས་དོན་བཙལ་བ་ན་ཐོབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་དཔྱད་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་བྱ་འཐོབ་པ་བཀག་ཅིང་། གཉིས་སུ་དཔྱད་པའི་ ཐོབ་བྱ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། མ་བརྟགས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐོབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ནི། འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པ་ནས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སུན་འབྱིན་བྱེད་ཀྱིས་སུན་དབྱུང་བྱ་དོན་དམ་པར་སུན་མི་འབྱིན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སུན་འབྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱད་བཞིན་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཉི་མ་གཟས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ། མཐོང་
Chinese
也有一些等等。因此我有那个过失。因为我没有誓言，所以我只有没有过失。像这样等等，所有关于没有誓言和不偏袒的说法，也应该像以前一样理解。如《胜鬘经》中所说：具寿善现，以生之法，能得不生之所得耶？抑或以不生之法，能得不生之所得耶？善现说：具寿舍利子，我不欲以生之法得不生之所得，亦不欲以不生之法得不生之所得。舍利子说：具寿善现，如是则无所得亦无现证耶？善现说：具寿舍利子，有所得亦有现证，然非以二之方式。具寿舍利子，所得与现证乃是世间之名言，入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉、菩萨亦是世间之名言，就胜义谛而言，则无所得亦无现证。如是广说。其中，以“不欲以不生之所得”等，寻求能得与所得二者的假立之义时，则会变成无所得。因此，在如此观察之时，从两种角度遮止能得之所得，并且因为以二谛观察之所得，也不应成为自性成立之事物。未经观察，在世间名言中承诺有所得，即以“有所得亦有”至“非以二之方式”来表示。所谓所得，即指能得之所得与现证。如同那二者在胜义谛中不存在，但在名言中承认一样，也应知晓驳斥者所驳斥之事物，在胜义谛中虽不能驳斥，但在名言中可以驳斥。第二，此外，例如你依靠见到影像，在太阳被罗睺星遮蔽等时候，也能见到太阳的轮廓和面容上存在的差别。
English
There are some etc. Therefore, I have that fault. Because I have no vows, I am only without fault. Like this etc., all the statements about being without vows and impartiality should be understood as before. As it is said in the Queen Mother (Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra): "Venerable Subhūti, can one attain the unattained by the law of the born? Or can one attain the unattained by the law of the unborn?" Subhūti said: "Venerable Śāriputra, I do not desire to attain the unattained by the law of the born, nor do I desire to attain the unattained by the law of the unborn." Śāriputra said: "Venerable Subhūti, is there then no attainment and no realization?" Subhūti said: "Venerable Śāriputra, there is attainment and there is realization, but not in the manner of two. Venerable Śāriputra, attainment and realization are worldly conventions, and the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the Pratyekabuddha, and the Bodhisattva are also worldly conventions, but in the ultimate truth, there is no attainment and no realization." Thus, it is extensively said. Among these, with "not desiring to attain the unattained" etc., when seeking the imputed meaning of the attainable and the attainer, it will become no attainment. Therefore, when observing in this way, the attainable attainment is prevented from two perspectives, and because the attainment observed in two ways should not be a self-established entity. Without investigation, the commitment to attainment in worldly conventions is indicated by "there is attainment" to "not in the manner of two." What is called attainment refers to the attainable attainment and realization. Just as those two do not exist in the ultimate truth but are acknowledged in conventions, it should also be understood that what is refuted by the refuter, although it cannot be refuted in the ultimate truth, can be refuted in conventions. Second, furthermore, just as you, relying on seeing an image, can also see the differences in the sun's disc and face when the sun is eclipsed by Rāhu.
Tibetan
བར་འགྱུར་ལ། ཉི་མ་དང་བྱད་བཞིན་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པར་སྐྱེ་ཞེས་བཏགས་དོན་འཚོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྱད་པ་ན་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉི་མ་དང་བྱད་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ཀྱང་འདོད་པའི་དོན་ངེས་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་མི་བདེན་བཞིན་དུའང་། རང་གི་བྱད་བཞིན་མཛེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ནི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གདོང་པ་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་མ་རིག་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལ། ནུས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་རྟེན་འབྲེལ་དང་གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ལས་བསྒྲུབ་ བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་འཐད་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཐད་པ་དང་བྲལ་བའི་སུན་འབྱིན་གྱིས་ཀྱང་སུན་དབྱུང་བྱ་སུན་འབྱིན་ནུས་པའི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མིང་ཙམ་པའི་བཏགས་ཡོད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ། བཏགས་དོན་འཚོལ་བའི་གཉིས་སུ་སྨྲ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་འབྱིན་པ་དང་ལན་སྨྲ་བས་དབུ་མ་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གླགས་མི་རྙེད་དེ། བརྒྱ་བ་ལས། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས། །གང་ལ་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཡུན་ནི་རིང་པོ་ནའང་། །ཀླན་ཀ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྩ་ཤེ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩད་བྱས་ཚེ། །གང་ཞིག་ལན་འདེབས་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ལན་བཏབ་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སུན་འབྱིན་བྱེད་དང་སུན་དབྱུང་བྱ་ལ་ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་དཔྱད་པ་བསྟན་པ་འདིས་ནི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་འགོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལེགས་ལྡན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་བབ་ཀྱི། གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པའི་དཔྱད་པ་ཡང་གསལ་བྱེད་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ནི་མིན་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚིག་རྣམས་ལ་ལྟག་གཅོད་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ ཉིད་དོ། །ཞེས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གསལ་བྱེད་དམ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཏན་ཚིགས་སོགས་ལ་ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་དཔྱད་པ་བྱེད་པའི་དཔྱད་པ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལན
Chinese
其次，关于太阳和面容以及它们的影像，以探究“生”的含义的方式来考察，即产生的方式是相合还是不相合，虽然说产生是不合理的。然而，依赖于太阳和面容，仅仅通过名言的安立，就会出现影像。即使影像不真实，它也能确定所希望的意义，并且为了使自己的面容美丽，影像具有力量。同样，在这里，为了净化像面容一样的智慧的垢染——无明，必须通过能看到力量的理由，如缘起和一异离等，来理解所要证成的自性空性。这是与成立自性存在的道理相违背的理由。通过“也”这个词，也要知道，可以通过与成立自性存在的道理相违背的驳斥，来驳倒驳斥。因为对于那些只说唯名安立存在的人来说，说探究意义的两种方式是不合理的。依靠这两种方式进行驳斥和回答，中观行者在任何情况下都找不到破绽。如《百论》所说：对于有、无、有无，不存在任何偏执，即使时间长久，也无法提出责难。以及《中论颂》也说：如果以空性来辩论，谁能回答或反驳？那人没有回答一切，因为他与所要证明的相同。如是说。通过展示对驳斥者和被驳斥者的相合与不相合的考察，也应该知道，对于产生者的因，也要通过考察与果的相合与不相合来进行遮破。在此，乐贤认为，这部中观论典是关于产生者的因的场合，而不是关于显现者的因。并且，相合与不相合的考察也是关于显现者的因，而不是关于产生者的因。因此，我们的言辞没有被推翻的地方。因此，说对于产生者的因，不应该对显现者或认识者的因，如理由等，进行相合与不相合的考察，这是回答。
English
Secondly, concerning the sun and the face, and their reflections, examining in the manner of seeking the meaning of "birth," that is, whether the manner of arising is in conjunction or disjunction, although it is unreasonable to say that it arises. However, relying on the sun and the face, merely through the establishment of nomenclature, a reflection will appear. Even though the reflection is not real, it can ascertain the desired meaning, and in order to make one's own face beautiful, the reflection has power. Similarly, here, in order to purify the defilement of ignorance, which is like a face, of wisdom, one must understand the emptiness of inherent existence to be proven through reasons that can see power, such as dependent origination and being apart from one and other, etc. This is a reason that contradicts the reasoning of establishing inherent existence. Through the word "also," one should also know that one can refute refutations through refutations that contradict the reasoning of establishing inherent existence. Because for those who only say that existence is merely nominally established, it is unreasonable to say that there are two ways of investigating meaning. Relying on these two ways to refute and answer, Madhyamikas cannot find fault in any way. As the Śataśāstra says: For those who have no bias towards existence, non-existence, or both, no one can raise objections even after a long time. And the Mūlamadhyamakakārikā also says: If emptiness is used as an argument, who can answer or refute? That person has not answered everything, because he is the same as what is to be proven. Thus it is said. By showing the examination of the conjunction and disjunction of the refuter and the refuted, one should also know that for the cause of the producer, one should also refute by examining the conjunction and disjunction with the effect. Here, Lekden thinks that this Madhyamika treatise is about the occasion of the cause of the producer, not about the cause of the manifester. Also, the examination of conjunction and disjunction is about the cause of the manifester, not about the cause of the producer. Therefore, our words have no place to be overturned. Therefore, saying that for the cause of the producer, one should not examine the conjunction and disjunction of the cause of the manifester or the cognizer, such as reasons, etc., is the answer.