Tibetan
་དེ་ལའང་རྐྱེན་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་གཞན་སྐྱེ་ཁས་བླངས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་སྤང་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པའི་རྩོད་པ་དང་། དེས་མི་གནོད་པའི་ལན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གཞན་སྐྱེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རིགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི། བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མར་གྱིས་བྲན་པ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མེས་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེ་སྦོར་བའི་རིགས་པའི་བུད་ཤིང་བསྐུལ་བ་དེས་ཆོག་གི་ད་དེ་བསྐུལ་མི་དགོས་སོ། །འོ་ན་རིགས་པ་མ་བསྟན་པར་གཞན་སྐྱེ་འདོད་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལས་གྲུབ་པ་དེར་ནི། རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཡང་བྱ་བ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་ཚད་མར་འདོད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཞན་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པའི་འཐད་པ་ཡང་ཉེ་བར་འགོད་པ་ན། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་གཉིས་ལས་གཉིས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཐད་པ་འགོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་སྐྱེ་ཡོད་པ་འདིར་ནི། དེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གཞན་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་གཞན་སྐྱེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཐད་པ་གཞན་མེད་པར་ཡང་། དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པས། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་འདིར་ནི་རིགས་པ་གཞན་བསྟན་པས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དེ། མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མ་རྟོགས་ཤིང་། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་བདེན་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་བཞག་པ་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡུན་རིང་མོ་ནས་འདྲིས་པའི་མཛའ་བོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐོས་པ་ དང་བྲལ་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པའི་རྡོལ་ཐབས་ཏེ་བླ་བརྡོལ་ལ་བརྟེན་
Chinese
那麼，對於那（個問題）來說，原因能做什麼呢？因為不可能不是這兩者中的任何一個。第二個分為兩種：藉由世間的聲譽來承認他生，從而避免世間的損害；以及在世間的術語中也沒有他生，從而避免世間的損害。第一種分為兩種：世間所損害的爭論，以及顯示那不損害的回答。第一種是：如果為了成立他生而說的任何道理，就像乾柴被酥油浸透一樣，你已經用智慧之火完全燒毀了，所以你點燃智慧之火的道理之柴已經足夠了，現在不需要再點燃它了。那麼，如果不顯示道理，想要他生的意義不就不能成立了嗎？那不是的，因為對於從世間成立的事物來說，其他的道理沒有任何作用，因為世間的見解是非常有力量的。說道：由於所有世間的人都安住在自己的觀點上，認為世間的見解是可靠的，因此它非常強大。世間的人們也直接了知從本質上成立的因產生果，當安立道理的依據時，是在直接了知和不直接了知這兩者中的後者上安立的。第一種情況是：由於已經由現量成立，因此不對它安立依據。因此，對於存在他生的這個情況來說，僅僅說出證明它存在的其他道理，又能做什麼呢？因此，即使沒有他生論證的其他依據，事物也能從他而生，因此，對於存在從他而生的情況來說，顯示其他道理有什麼必要呢？沒有必要，因為已經由現量成立了。第二種是：對於那些沒有如實理解經文的意義，並且由於從無始輪迴以來，串習了對事物真實執著的習氣，而對顯現為真實的事物產生長久的執著，遠離了與之分離的朋友，也就是遠離了反覆聽聞分離之法——無自性的道理，依賴於世間損害的突破口，也就是依賴於上師的訣竅。
English
Then, what can the cause do for that (question)? Because it is impossible to be anything other than these two. The second is divided into two: avoiding worldly harm by acknowledging other-birth through worldly reputation; and avoiding worldly harm because there is no other-birth even in worldly terms. The first is divided into two: the dispute of worldly harm, and showing the answer that it does not harm. The first is: If any reason is spoken for the sake of establishing other-birth, just as dry firewood is soaked with butter, you have completely burned it with the fire of wisdom, so the firewood of reason that ignites your fire of wisdom is enough, now there is no need to ignite it anymore. Then, if the reason is not shown, wouldn't the meaning of wanting other-birth not be established? That is not the case, because for things that are established from the world, other reasons have no effect, because the view of the world is very powerful. It is said: Because all worldly people abide in their own views and consider the view of the world to be reliable, it is very powerful. Worldly people also directly realize that an effect arises from a cause that is established in its own nature, and when establishing the basis of reason, it is established on the latter of the two, direct knowledge and non-direct knowledge. The first case is: since it has already been established by direct perception, there is no basis for establishing it. Therefore, for this situation where other-birth exists, what is the point of merely stating other reasons to prove its existence? Therefore, even without other bases for the proof of other-birth, things can arise from others, so for the situation where there is arising from others, what is the need to show other reasons? There is no need, because it has already been established by direct perception. The second is: For those who have not truly understood the meaning of the scriptures, and because from beginningless samsara, the habit of clinging to things as real has been cultivated, and there is a long-standing attachment to things that appear to be real, separated from the friend who is separated from it, that is, separated from repeatedly hearing the Dharma of separation - the reason for no self-nature, relying on the breakthrough of worldly harm, that is, relying on the guru's key points.