Tibetan
ཞིག་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྐྱེན་མི་འདྲ་བ་ལས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འོ་མས་བཅུས་པ་སོགས་ལས་སྐྱུ་རུ་ར་དང་། པི་པི་ལིང་སོགས་ལ་རོ་མངར་པོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་བཏང་ནས་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པས། ས་མྱུག་གཉིས་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དེ་ཉིད་མྱུ་གུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་ས་བོན་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་བསལ་ནས། གནས་སྐབས་དེ་ལས་གཞན་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ས་བོན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱུ་གུའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་མྱུག་འདི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ས་མྱུག་གི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། རྫས་ཐ་མི་དད་པས་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་ན་ས་མྱུག་གི་རྫས་ཀྱང་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་ངོ་བོ་གཉིས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ངོ་བོ་གཞན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མྱུ་གུ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འམ་ཞེས་པ་ཡང་ན་ས་མྱུག་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་པས་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་སུ། མྱུ་གུ་འདི་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་བོན་དེ་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་གཟུང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལས། མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེ་གཉིས་སྤོང་བར་འདོད་པས། ས་མྱུག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཞན་མེད་པ་འདི་ནི་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་པ་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་གྲངས་ཅན་གྱི་ལུགས། སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས
Chinese
仅仅是执持，就像在虚空中行走一样。完全成熟是指由于不同的条件，物质的特性发生变化。例如，牛奶经过搅拌等过程，会变成醋栗和荜茇等，味道也会变得甜美。第二种情况是：如果舍弃种子的状态，转变为幼芽的另一种状态，那么种子和幼芽仅仅是状态不同而已，因此种子本身就变成了幼芽吗？如果去除先前种子的自性实体的状态，转变为与该状态不同的幼芽状态的本质，那么，当这样认为的时候，种子的自性怎么能说是幼芽的自性呢？因为它的状态的实体就是它的实体，并且除了它的本质之外没有其他的它的实体。因此，种子和幼芽这二者的本质在所有方面都变得没有差别了。如果认为种子和幼芽的形状等不同，但物质没有差别，这并不矛盾，那么这是不合理的，因为如果不执持形状等，也无法执持种子和幼芽的物质。第三种情况是：还有其他的过失，如果按照你的观点，种子和幼芽的本质二者在这个世界上没有其他的本质，那么，就像在幼芽的状态中无法获得种子一样，幼芽也会变得无法获得。或者说，种子和幼芽的本质在所有方面都是一样的，就像在幼芽的状态中，这个幼芽是可以获得的，种子也应该可以通过感官的意识来获得。因为没有这种情况，所以想要避免这两种过失，就不应该承认种子和幼芽的本质没有差别。如果很好地理解了这些道理，那么对于所有事物，在彼此的本质各不相同的情况下，认为它们的所有性质都是相互依存的，并且认为先前状态的性质与之后状态的性质是相同的这种错误观念都会被消除。第二，因此，想要如此证悟真如的数论派的观点， 佛教的观点。
English
Merely holding on is like walking in the sky. Complete maturation refers to the change in the characteristics of matter due to different conditions. For example, milk, after being stirred, etc., turns into gooseberries and long pepper, etc., and the taste becomes sweet. The second case is: if the state of the seed is abandoned and transformed into another state of sprout, then the seed and sprout are merely different states, so does the seed itself become the sprout? If the state of the self-entity of the previous seed is removed and transformed into the essence of the sprout state different from that state, then, when it is thought in this way, how can the self-nature of the seed be said to be the self-nature of the sprout? Because the entity of its state is its entity, and there is no other entity of it besides its essence. Therefore, the essence of these two, seed and sprout, becomes undifferentiated in all aspects. If it is thought that the shape and so on of the seed and sprout are different, but the matter is not different, this is not contradictory, then this is unreasonable, because if the shape and so on are not held, the matter of the seed and sprout cannot be held either. The third case is: there are other faults, if according to your view, the essence of the two, seed and sprout, does not have another essence in this world, then, just as the seed cannot be obtained in the state of sprout, the sprout will also become unobtainable. Or, the essence of the seed and sprout is the same in all aspects, just as in the state of sprout, this sprout can be obtained, the seed should also be able to be obtained by sensory consciousness. Because there is no such situation, so in order to avoid these two faults, it should not be admitted that the essence of the seed and sprout is not different. If these reasons are well understood, then for all things, in the case where their essences are different from each other, the misconception that all their natures are interdependent and that the nature of the previous state is the same as the nature of the later state will be eliminated. Second, therefore, the view of the Samkhya school who wants to realize suchness in this way, The Buddhist view.