Tibetan
ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། བདེན་འཛིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་མངོན་སུམ་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པར་ཐལ་ལོ། །རྣམ་བཅད་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་དགག་པའང་དོན་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་གང་ཞིག་ཡོངས་གཅོད་དུ་གཞལ་བྱ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཡོང་གཅོད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་མ་ཡིན་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་དངོས་སུ་རྙེད་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྙེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་བྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་བྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མྱུ་གུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ན་དེ་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ཏེ་དངོས་སུ་མ་རྙེད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་པོ་དེ་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱིས་རྙེད་ པར་གྲུབ་པ་ལ། སྔོན་པོ་འཇལ་བའི་ཚད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་གྲུབ་དགོས་ལ། དེའང་སྔོན་འཛིན་ལ་སྣང་བ་ལྟར་གྱིས་རང་མཚན་མ་གྲུབ་པར་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལ་བལྟོས་པས་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་ཤེས་དང་། སྔོན་པོ་འཇལ་བའི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག །སྔོན་པོ་སོགས་བྱིས་པའི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་བློའི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་བདེན་པར་འཇོག་པའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག
Chinese
然而，由于现量证悟了世俗谛的意义，因此，实执的增益将通过现量正量的力量而断除。这样一来，那个人就成了圣者了。仅仅是破除分别的遮遣也成了胜义谛，因为自性的离戏超越了作为遣除对象的衡量。由于没有成立遣除，所以前一个因没有成立，如果不是自性的离戏，就会成立为真实的。因此，名言量的直接获得是世俗谛的意义，而究竟的理智直接获得的是胜义谛的意义。第三，是胜义谛的定义决定，世俗谛的定义决定，以及世俗谛和仅仅是世俗的区分方式。第一，当理智直接证悟了苗芽自性空时，那么理智证悟的违品也就间接证悟了，因为理智断除了心向于苗芽自性空而没有直接获得的增益。仅仅是定义对象的正量也间接证悟了定义。第二，那个蓝色通过名言识的错乱而成立为获得，衡量蓝色的正量必须成立为错乱识，而且，这也依赖于理智证悟到蓝色执著上显现的自相没有成立，因此依赖于究竟的理智和衡量蓝色的名言识两者来决定定义。第三，有些人说，蓝色等在孩童面前是世俗谛，而在下三地的圣者后得位面前仅仅是世俗，而不是世俗谛。如果是这样，那么圣者们就不能如实地解释二谛的差别，因为在他们自己的心中不可能有世俗谛。因此，所谓的仅仅是世俗，是安立在声闻独觉阿罗汉和获得自在的菩萨们的后得位面前的，它的意义是显示那些人的相续中没有将色声等安立为真实的世俗心，而是那些。
English
However, since the meaning of conventional truth is directly realized, the superimposition of clinging to reality will be cut off by the power of direct valid cognition. In this way, that person becomes an Arya. The negation that is established only as a mere exclusion also becomes the ultimate truth, because the freedom from inherent nature transcends the measure of what is to be excluded. Since the exclusion is not established, the former reason is not established, for if it is not freedom from inherent nature, it will be established as true. Therefore, what is directly obtained by conventional valid cognition is the meaning of conventional truth, and what is directly obtained by ultimate reasoning is the meaning of ultimate truth. Thirdly, there is the determination of the definition of ultimate truth, the determination of the definition of conventional truth, and the way of distinguishing between conventional truth and mere convention. First, when reasoning directly realizes that a sprout is empty of inherent nature, then the opposite of that realization by reasoning is also indirectly realized, because reasoning cuts off the superimposition of not directly obtaining the mind directed towards the emptiness of inherent nature of the sprout. The valid cognition that determines the definiendum also indirectly realizes the definition. Secondly, that blue is established as being obtained by the mere delusion of conventional consciousness, and the valid cognition that measures blue must be established as deluded consciousness. Moreover, this depends on the reasoning that realizes that the self-character that appears in the apprehension of blue is not established, therefore it depends on both the ultimate reasoning and the conventional consciousness that measures blue to determine the definition. Thirdly, some say that blue and so on are conventional truths in the eyes of children, but are merely conventional in the post-attainment of the lower three noble ones, and not conventional truths. If that were the case, then the noble ones would not be able to explain the distinction between the two truths without error, because conventional truth is impossible in their own minds. Therefore, the so-called mere convention is established in the post-attainment of the Hearers, Solitary Realizers, Arhats, and Bodhisattvas who have attained power, and its meaning is to show that there is no conventional mind in the minds of those people that establishes forms, sounds, etc. as true, but rather those.
Tibetan
་གི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཉན་རང་འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེན་པར་འཇོག་པའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡོད་དེ། ཉོན་སྒྲིབ་མངོན་གྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་དག་གི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོར་ གཟུགས་སྒྲ་སོགས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་མདོ་ལས། འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི། མཐོང་བ་དམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དཔེར་ན་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཡོད་ན་དམིགས་རུང་མ་དམིགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་པ་ལྟར། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་བདེན་མེད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པར་ཡོད་ན་དམིགས་སུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་སྤྲོས་པའང་མ་ལུས་པར་ལྡོག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ན། བདེན་པར་སྣང་དགོས་པས་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འགྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པའི་ངོར་མེད་དེ། དེའི་ངོར་ཡོད་ན་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་དགོས་པ་ལས། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་ལེན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དོན་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དཔེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དྲིས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཞེ་ན་མི་འཐད་དེ། རྨི་ལམ་ན་ཕྱི་དོན་བདེན་པ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་བདེན་པ་བ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ། སད་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་དྲན་པའི་རྟགས་ལས་མྱོང་བ་ཡོང་བར་དཔོག་ན། རྨི་ལམ་ནའང་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སད་དུས་སུ་དྲན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་སྣང་གི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ལས། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ གྱི་དབང་གིས་མིན་ནོ་ཞེ་ན། ལོང་བ་ལའང་གཉིས་སད་པའི་ཚེ། སྔོ་སོགས་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ཞེས་དྲིས་པས། རྐྱེན་གཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ལོང་བ་ལ་སད་པའི་དུས་སུ་སྔོ་སོགས་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུའང་མི་སྐྱེ་བར་འ
Chinese
并非是说，对于具有世俗心的众生而言，色声等世俗谛是不成立的。声闻、独觉的圣者学人和七地以下的圣者们，他们的相续中存在着执著为真实的世俗心，因为他们有显现的烦恼障。因此，不能说对于他们的后得位而言，色声等仅仅是世俗。因此，将某个人相续中的世俗心面前，色声等不成立为真实，与他的世俗心面前，色声等不成立为世俗谛，这两者混淆，没有区分开来。第四，经中说：“无可见者，是为胜见。”其含义是，例如，如果存在有碍之色，则可以被观察到，如果没有被观察到，则称之为见到虚空。同样，圣者的等持是证悟无自性的，因为如果存在真实，则可以被观察到，但实际上并没有被观察到。显现的戏论也必须全部止息，因为对于没有完全断除障碍的人来说，如果显现世俗，则必须显现为真实，因此必须成为错觉。世俗法在证悟胜义谛的圣者面前是不存在的，因为如果在他们面前存在，则必须成立为自己的胜义谛，但实际上并没有成立为自己的胜义谛。第三，在名言中承认外境，瑜伽行者们说，没有外境的唯识才是胜义谛。当被问及这是什么例子时，他们说就像梦境一样。如果这样说，则不合理，因为就像梦境中没有外境真实存在一样，心也并没有成立为真实存在。如果在醒来时，通过回忆的标志来推断曾经经历过，那么在梦中也会有真实存在，因为醒来时有回忆。如果说，由于睡眠的缘故，显现事物的意识的习气成熟，从而产生梦境的意识，而不是由于事物的力量，那么当询问盲人在醒来时，为什么不会产生清晰显现蓝色等事物的意识时，他们回答说，因为没有睡眠的因缘。那么，就像盲人在醒来时不会产生清晰显现蓝色等事物的意识一样，在梦中也不应该产生。
English
It is not to say that for beings with conventional minds, forms, sounds, etc., are not established as conventional truths. The Hearers, Solitary Realizers, and the noble learners, as well as the noble ones below the seventh ground, have conventional minds in their continua that grasp things as true, because they have manifest afflictive obscurations. Therefore, one should not say that for their subsequent attainment, forms, sounds, etc., are merely conventional. Therefore, confusing the fact that forms, sounds, etc., are not established as true in the presence of the conventional mind of a certain person with the fact that forms, sounds, etc., are not established as conventional truths in the presence of that person's conventional mind, and not distinguishing between the two, is a mistake. Fourth, the sutra says, "That which is not seen at all is the supreme seeing." The meaning is that, for example, if there is an obstructive form, it can be observed, but if it is not observed, it is called seeing the sky. Similarly, the equipoise of the noble ones realizes the absence of inherent existence, because if it existed truly, it could be observed, but it is not observed. The proliferation of appearances must also be completely reversed, because if conventional appearances occur to those who have not completely abandoned the obscurations, they must appear as true, and therefore must become illusions. Conventional things do not exist in the presence of those who see reality, because if they existed in their presence, they would have to be established as their own reality, but they are not established as their own reality. Third, the acceptance of external objects in conventional terms is that the Yogācārins say that only mind without external objects is established as reality. When asked what the example of this is, they say it is like the state of dreaming. If so, it is not reasonable, because just as there is no external object that is truly existent in a dream, the mind is also not established as truly existent. If, in the waking state, one infers that experience comes from the sign of memory, then there would also be something existent in the dream, because there is memory in the waking state. If it is said that the consciousness of a dream arises from the maturation of the imprints of the consciousness of the appearance of objects due to the cause of sleep, and not due to the power of objects, then when asked why a blind person does not have a consciousness that clearly appears blue, etc., when he wakes up, they answer that it is because there is no cause of sleep. Then, just as a blind person does not have a consciousness that clearly appears blue, etc., in the waking state, it should not arise in the dream state either.