Tibetan
་བ་དང་། མེ་ཆུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས། རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་མཐོང་སྣང་གང་བྱུང་ཡང་རླུང་སེམས་ཟིན་ པའི་རྟགས་ཡིན་པས། ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བུང་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་སྙན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལེགས་ཉེས་སྙན་པ། མི་སྙན་པ་གང་བྱུང་ཡང་ཐོས་སྣང་གི་ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་ཉམས་སྣང་ལ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་པོའི་ཚོགས། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བདག་མེད་པས། །བདག་མེད་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་རྣམས་སྔར་བཞིན་བཀུག་ལ། འདྲ་བས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ནས། རང་གི་ལུས་འདི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལས་གཟུགས་སོགས་དྲུག་བྲང་དང་ནང་ཁྲོལ་རྣམས་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། རུས་པ་དང་། ཆུ་སེར་དང་། ཚིལ་དང་། རྐང་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་དང་། རླུང་དང་། རྩ་དང་། དྲོད་དང་། མི་གཙང་བ་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་བཞིན་ དུ་ནི་གང་ཡང་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་ལུས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དཔྱད་པས་ལུས་གང་དུ་ཡང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་འཕྲོ་རྦད་དེ་བཅད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་སེམས་འཕྲོ་ན་སྔར་བཞིན་དུ་ལུས་གང་ན་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཡང་ལུས་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ལུས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་དང་། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། མ་གྲུབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་མགོ་བོ་ནི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ཁ་དང་། སོ་དང་། མཆུ་དང་། སྐྲ་དང་། ཀླད་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། རུས་པ་དང་། ཆུ་སེར་དང་། མཆིལ་མ་དང་། སྣབས་དང་། ཁ་ཆུ་དང་། ཡ་ཐོད་དང་། མ་ཐོད་དང་། བ་སྤུའི་ཚོགས་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང
Chinese
以及火和水。如来佛的身像，六道众生的处所，以及三千世界之间的任何显现，都是风心被抓住的征兆。应当在体验中认识它们。在听觉的领域里，有如蜜蜂的声音，梵语的诗歌节选，本尊的心咒，无论是好是坏，悦耳或不悦耳，都应当在听觉的体验中认识它们。像这样的体验显现，不作取舍、扬弃或肯定，只是体验，就能生起胜观的禅定。第二，修习胜观，有二：修习人无我和修习法无我。第一是：身语意三蕴聚，任何也未成立为我，从彼之外无我故，当知无我此义。如是说。此复有二：修习身语意三无我，以及修习五蕴无我。第一有三：修习身、语、意无我。第一是，身体的姿势和观看的方式都如先前一样调整好，像之前一样安住，认识到自己的身体没有通过教理和理证成立，然后进行禅修。也就是，从头和手脚开始，到色等六处，胸部和内脏，以及肉、血、骨、脓、脂肪、胫骨、感官之门、风、脉、暖、不净物等，这些每一个都没有成立为身体，因此从它们之外也从来没有成立过身体。像这样好好地观察，没有在任何地方找到身体，就在那个状态中，彻底斩断能取所取的分别念的延续，安住于平等舍中。如果心散乱，就如先前一样，确定身体在任何地方都没有成立，再次没有找到身体，就在那个状态中不作意地安住。像这样每天反复禅修，确定身体没有成立，并且将身体的各个部分分开，修习它们没有成立。也就是，头是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、嘴巴、牙齿、嘴唇、头发、大脑、肉、血、骨头、脓、唾液、鼻涕、口水、上颚、下颚和毛发的集合，这些每一个
English
as well as fire and water. The body image of the Tathagata, the abodes of the six realms of beings, and any appearances that occur between the three thousand worlds are signs that the wind-mind has been grasped. They should be recognized in experience. In the realm of hearing, there are sounds like the buzzing of bees, excerpts from Sanskrit poetry, the essence mantras of yidams, whether good or bad, pleasant or unpleasant, all of which should be recognized in the experience of hearing. Such experiential appearances should be experienced without acceptance or rejection, abandonment or affirmation, and this will give rise to the samadhi of vipashyana. Second, practicing vipashyana involves two aspects: meditating on the selflessness of persons and meditating on the selflessness of phenomena. The first is: The aggregates of body, speech, and mind, none are established as self, since there is no self apart from them, know this meaning of selflessness. Thus it is said. This again has two aspects: meditating on the selflessness of body, speech, and mind, and meditating on the selflessness of the five aggregates. The first has three aspects: meditating on the selflessness of body, speech, and mind. The first is to adjust the bodily posture and gaze as before, remain in that state as before, recognize that one's own body is not established by scripture or reasoning, and then meditate. That is, starting from the head and limbs, to the six sense bases such as form, the chest and internal organs, as well as flesh, blood, bones, pus, fat, shinbones, the sense faculties, wind, veins, heat, and impurities, each of these is not established as the body, therefore the body has never been established apart from them. Having examined this well, the body is not found anywhere, and in that state, completely cut off the continuation of grasping and clinging thoughts, and remain in equanimity. If the mind wanders, as before, determine that the body is not established anywhere, and again not finding the body, remain in that state without intention. Meditating repeatedly in this way every day, determine that the body is not established, and also separate the parts of the body and meditate on their non-establishment. That is, the head is the collection of eyes, ears, nose, tongue, mouth, teeth, lips, hair, brain, flesh, blood, bones, pus, saliva, mucus, spittle, upper jaw, lower jaw, and body hair, each of these.
Tibetan
་མགོ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་མགོ་གང་དུ་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ཡང་སྣར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཕྱོགས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་ནས་དེ་དག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་པའི་ངག་ནི་འགགས། མ་འོངས་པའི་ངག་ནི་མ་སྐྱེས་ད་ལྟའི་ངག་ ནི་འདི་ཡིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ངག་གང་དུ་ཡང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་གང་དུའང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་གསུམ་ནི། བདག་མེད་མ་ཡིན་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བདག་མ་གྲུབ་པས་བདག་མ་རྙེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་གཟུགས་ཕུང་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་། རེག་བྱ་དང་། དྲི་རོ་གང་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན་གཟུགས་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་གནས་དཔྱད་པས། ཚོར་བའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་སོ་སོར་འདུ་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་ཚོར་བ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཡང་ཚོར་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་བས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས། ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས། ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང
Chinese
头不是，这样好好观察后，头在任何地方都找不到，就在那个状态中安住，如前一样做。也应如是知晓。同样，鼻子也不成立，它的十方任何地方鼻子都不成立，它的各个方向，从微尘的角度一个一个分开，那些在任何地方都不成立，一切都应如是知晓。语言的自性也不成立，应如是知晓。第二，过去的语言已灭，未来的语言未生，现在的语言，要知道没有成立“这是什么”，在任何地方都找不到语言，就在那个状态中安住。第三，心识从自己的头顶到脚底之间没有住处，除此之外也没有，在这两者之间也没有，这样一来，心识在任何地方都找不到，就在那个状态中安住。第三，这样身语意三者在任何地方都不成立，这三者不是无我，也不是从无我转化而来，在这两者之间我也不成立，因为找不到我，就在那个状态中安住。第二，修习五蕴无我：第一，色蕴，无论是形状、颜色、触觉还是气味，味道，一个一个地观察都不是色。同样，从方向、角落和微尘的角度一个一个地观察，色的自性并不成立，就在那个状态中安住。第二，受蕴，感受苦乐舍三种感受，观察它存在于身体的内外之间何处，受的自性并不成立，就在那个状态中安住。第三，修习识蕴不成立，对于各个对境的识，也应如受一样安住。第四，修习行蕴不成立，贪嗔取舍各种自性的行，也应如受一样知晓并安住。第五，修习识的自性不成立，对于色等对境各自执着的识的集合，身体的头尾、内外之间任何地方都不存在，身体外部的方向、角落、上下任何地方
English
It is not the head, so after examining it well in this way, the head cannot be found anywhere, and abide in that state, do as before. It should be understood in the same way. Likewise, the nose is not established, and the nose is not established in any of the ten directions. Separating each of its directions one by one from the perspective of dust particles, none of them are established anywhere. Everything should be understood in this way. The nature of speech is also not established, it should be understood in this way. Secondly, the past speech has ceased, the future speech has not arisen, the present speech, know that it is not established as "what is this", and speech cannot be found anywhere, and abide in that state. Thirdly, the mind has no dwelling place from the crown of one's head to the soles of one's feet, nor is it elsewhere. It is also not between the two. In this way, the mind cannot be found anywhere, and abide in that state. Thirdly, in this way, since the three of body, speech, and mind are not established anywhere, these three are not without self, nor are they transformed from without self, and between the two, self is not established, because self cannot be found, and abide in that state. Secondly, meditating on the five aggregates as without self: First, the form aggregate, whether it is shape, color, touch, or smell, taste, observing them one by one, they are not form. Likewise, observing them one by one from the perspective of direction, corners, and dust particles, the nature of form is not established, and abide in that state. Secondly, the feeling aggregate, experiencing the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, examining where it exists between the inside and outside of the body, the nature of feeling is not established, and abide in that state. Thirdly, meditating on the aggregate of perception as not established, the perception of each object should also abide in the same way as feeling. Fourthly, meditating on the aggregate of formation as not established, formations of various natures such as attachment, aversion, acceptance, and rejection should also be known and abide in the same way as feeling. Fifthly, meditating on the nature of consciousness as not established, the collection of consciousnesses that grasp each of the objects such as form, does not exist anywhere between the head and tail, inside and outside of the body, in any direction, corner, above or below outside the body.