Chinese
不要过于执着于禅定的程度，也不要时间太短，保持念诵七遍或十遍嘛呢的程度。之后其他的和之前没有区别。 将面前的蓝色本尊替换为黄色、红色、绿色和白色本尊，每个本尊各专注一次，进行五次专注循环。之所以要依赖这些专注的所缘，是因为想要通过止息能取所取的分别念，而安住于无分别念的禅定中。因此，不要对专注的所缘产生分别念，并且无论产生什么能取所取的分别念，都要立即彻底断除，毫不散乱地安住于无分别念的状态中。第二，依赖三部自性：其他的和上面一样，依次对白色、红色和蓝色本尊各专注一轮，然后在面前观修。对这些，即使每次专注循环的时间再短，也不要短于五天。第三，依赖一部进行禅定：在面前观修金刚萨埵或金刚持都可以，其他的和上面一样。这样，依赖于身的自性，共有九种专注。在依赖这些进行禅定时，如果过于散乱，心无法安住，就将自己的头顶上师观想在心间，将面前的本尊观想在心间的正前方，然后像之前一样摄持心。 如果修行过于用力，身体和心过于紧张，就会产生心气等障碍，心也不想安住。所以，身体的姿势只要不偏离就好，放松即可。依靠心的专注所缘，无论产生什么分别念，都要立即彻底断除。在放松的状态中，毫不动摇、毫不散乱地安住于无分别念的状态中。身语意三门的一切行为都暂时放下，不要对任何事物产生分别念和疑虑。如果身体和语言的善行非常重要，就在中午和用餐完毕后立即进行。如果没有，就在那个时候修持皈依、死亡无常和慈悲菩提心的一部分。对于不是这些的情况……
English
Do not be overly attached to the degree of meditation, nor should the time be too short. Maintain the level of reciting seven or ten times the Mani mantra. After that, the rest is no different from before. Replace the blue deity in front with yellow, red, green, and white deities, focusing on each deity one at a time, for a cycle of five focuses. The reason for relying on these objects of focus is to stop the dualistic thoughts of subject and object, and to abide in the samadhi of non-conceptual mind. Therefore, do not generate conceptual thoughts about the object of focus, and whatever dualistic thoughts of subject and object arise, cut them off immediately and completely, and abide without distraction in the state of non-conceptual mind. Second, relying on the nature of the three families: the rest is the same as above, focusing on the white, red, and blue deities one cycle each in order, and then meditating in front. For these, even if the duration of each focus cycle is very short, it should not be shorter than five days. Third, meditating on samadhi by relying on one family: meditate on Vajrasattva or Vajradhara in front, whichever is fine, and the rest is the same as above. Thus, relying on the nature of the body, there are nine focuses. When meditating on samadhi by relying on these, if you are too distracted and the mind cannot abide, then visualize your crown guru in your heart, visualize the deity in front directly in front of your heart, and then hold the mind as before. If the practice is too forceful, and the body and mind are too tense, obstacles such as heart wind will arise, and the mind will not want to abide. Therefore, just make sure the body posture is not off, and relax. Relying on the object of focus of the mind, whatever conceptual thoughts arise, cut them off immediately and completely. In a relaxed state, abide without wavering or distraction in the state of non-conceptual mind. Abandon all actions of body, speech, and mind for a moment, and do not generate any conceptual thoughts or doubts about anything. If virtuous actions of body and speech are very important, do them at noon and immediately after finishing meals. If not, then at that time practice taking refuge, impermanence of death, and a portion of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. For those that are not these...
Tibetan
་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱས་ལ་མཚན་མོ་ཡང་སྲོད་ཐོ་རངས་གཉིས་ལ་རིག་པ་གསལ་བས་སྒོམ་ཞིང་། ནམ་གུང་ལ་རྣམ་པར་གཞན་གྱིས་ཉལ་ཏེ་གཉིད་བཅག་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དམར་པོ་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དམར་པོ་མགྲིན་པར་བསྒོམ། ས་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དེ་དམར་པོར་གྱུར། མདུན་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་ཚབ་ཏུ་ཡིག་འབྲུ་བསམ་པ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ༀ་གྱི་ཚབ་ཏུ་ཨཱཿ དམར་པོ་ཞིག་བསམ་པ་དང་། གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ། དེ་ལ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་ མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་དང་། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཞེས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་དང་། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌ། ཞེས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་དེ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་དགུའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་གཉིས་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མདུན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་གཅིག་པ་བསྒོམས་ནས་སྤོ་ལེན་བྱས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་དང་ཡི་གེ་རྣམས་སྔར་བཞིན་གནས་པ་ལ་སྤོ་ལེན་བྱས་ནས། བསྒོམས་པས་བདེ་ཉམས་དང་། སྟོང་ཉམས་དང་། གསལ་ཉམས་དང་། མཐོང་སྣང་དང་། ཐོས་སྣང་དང་། ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་ཡང་། དགག་སྒྲུབ་དང་། མི་དགའ་བའི་བློོ་དང་། དགའ་བློ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་སོར་བསྐྱངས་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྩུབ་ཉམས་ལ། དངོས་སམ་རྨི་ལམ་མམ་ཉམས་སྣང་ལ་གཅན་གཟན་མ་རུངས་པ་རྣམས་དང་། མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་ཡོངས་ནས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱ་བ་གང་ཡང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་ཡང་། ཉམས་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དཔག་མེད་བྱོན་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ལུང་སྟོན་ལ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་ཉམས་ཡིན། ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་ཉམས་ཡིན་པས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་འདུག་ན། རྣམ་པ་གསུམ་རིགས་དབྱེའི་བརྒྱ་བསྟན་ནས་ཐག་བཅད་དེ་ཡི་དམ་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཞུ། ཉམས་ཡིན་ན་རང་སོར་བསྐྱང་། མི་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། བརྟགས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་
Chinese
仅仅修习禅定，夜晚在前半夜和黎明时分，以清晰的觉性修习禅定。中午时分，不要以任何方式打扰他人的睡眠。第二，依靠声音的自性修习三摩地：观想自身为红色本尊，具有红色阿弥陀佛上师的自性，在喉咙处观想。地基的明点变成红色。观想前方的本尊的代表为字，上师心间的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的代表为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），其他一切都与之前相同。同样，在前方的虚空中，在月亮的座垫上，观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字进行三次专注循环。以及阿阿（藏文：ཨ་ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿阿）、伊伊（藏文：ཨི་ཨཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊伊）、乌乌（藏文：ཨུ་ཨཱུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌）、热热（藏文：རྀ་རཱྀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṛ rāṛ，汉语字面意思：热热）、勒勒（藏文：ལྀ་ལཱྀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ḷ ḷāḷ，汉语字面意思：勒勒）、诶诶（藏文：ཨེ་ཨཻ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶诶）、哦哦（藏文：ཨོ་ཨཽ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦哦）、昂阿（藏文：ཨཾ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂阿）这八个类别进行八次专注循环。以及嘎喀嘎嘎啊（藏文：ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ka kha ga gha ṅa，汉语字面意思：嘎喀嘎嘎啊）、擦擦匝匝娘（藏文：ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ca cha ja jha ña，汉语字面意思：擦擦匝匝娘）、达塔达达纳（藏文：ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ta tha da dha na，汉语字面意思：达塔达达纳）、扎叉扎扎纳（藏文：ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，汉语字面意思：扎叉扎扎纳）、亚ra拉哇（藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚ra拉哇）、夏卡萨哈恰（藏文：ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śa ṣa sa ha kṣa，汉语字面意思：夏卡萨哈恰）、亚ra拉哇扎扎（藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ya ra la va ḍa ḍa，汉语字面意思：亚ra拉哇扎扎）这八个类别进行八次专注循环，总共十九次专注循环。如果非常简略，则三个字进行一次专注循环。阿利和卡利各进行一次专注循环，总共三次专注循环。像这样，在所有的专注中，观想前方的字母依次变化，进行转移和接收，上师心间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和字母保持不变，进行转移和接收。通过修习，无论产生快乐的体验、空性的体验、明晰的体验、视觉的显现、听觉的显现，或者任何体验的形态，都不要进行否定或肯定，不要产生不悦的念头或喜悦的念头，保持三摩地于自然状态。同样，在粗猛的体验中，无论在真实中、梦中或体验的显现中，出现凶猛的野兽和不驯服的事物，或者非人恶毒地做出任何令人不悦的行为，这都是体验。同样，无数的佛陀和菩萨显现并宣说佛法、给予预言等等，这都是体验。天人和天女等供养供品等等，这都是体验，因此不要进行否定或肯定，保持三摩地。如果存在不是体验的征兆和标志，则通过三种方式的分类来确定，如果是本尊，则祈求成就。如果是体验，则保持自然状态。如果是非人等，则进行观察，使其成为修习的助伴。
English
Just practice meditation, and at night, in the early evening and at dawn, meditate with clear awareness. At noon, do not disturb others' sleep in any way. Second, to meditate on samadhi based on the nature of sound: Visualize yourself as a red deity, with the nature of the red Amitabha Guru, visualize it at the throat. The bindu of the ground becomes red. Visualize syllables as the representation of the deity in front, and a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Meaning: AH) as the representation of OM (Tibetan: ༀ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: OM) in the Guru's heart, and everything else is the same as before. Likewise, in the sky in front, on the seat of the moon, focus on the three syllables OM (Tibetan: ༀ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: OM), AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Meaning: AH), and HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: HUM) for three rounds of concentration. And A A (Tibetan: ཨ་ཨཱ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Meaning: A A), I I (Tibetan: ཨི་ཨཱི།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Meaning: I I), U U (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Meaning: U U), RI RI (Tibetan: རྀ་རཱྀ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ṛ rāṛ, Literal Meaning: RI RI), LI LI (Tibetan: ལྀ་ལཱྀ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ḷ ḷāḷ, Literal Meaning: LI LI), E AI (Tibetan: ཨེ་ཨཻ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Meaning: E AI), O AU (Tibetan: ཨོ་ཨཽ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: o au, Literal Meaning: O AU), AM AH (Tibetan: ཨཾ་ཨཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: aṃ aḥ, Literal Meaning: AM AH) for eight rounds of concentration for these eight categories. And KA KHA GA GHA NGA (Tibetan: ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ka kha ga gha ṅa, Literal Meaning: KA KHA GA GHA NGA), CA CHA JA JHA NYA (Tibetan: ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ca cha ja jha ña, Literal Meaning: CA CHA JA JHA NYA), TA THA DA DHA NA (Tibetan: ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ta tha da dha na, Literal Meaning: TA THA DA DHA NA), TA THA DA DHA NA (Tibetan: ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, Literal Meaning: TA THA DA DHA NA), YA RA LA VA (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ya ra la va, Literal Meaning: YA RA LA VA), SHA SHA SA HA KSHA (Tibetan: ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: śa ṣa sa ha kṣa, Literal Meaning: SHA SHA SA HA KSHA), YA RA LA VA DA DA (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: ya ra la va ḍa ḍa, Literal Meaning: YA RA LA VA DA DA) for eight rounds of concentration for these eight categories, totaling nineteen rounds of concentration. If it is very concise, then one round of concentration for three syllables. Ali and Kali each have one round of concentration, totaling three rounds of concentration. Like this, in all the concentrations, visualize the letters in front changing sequentially, transferring and receiving, with the AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Meaning: AH) and letters in the Guru's heart remaining as before, transferring and receiving. Through practice, whatever experience arises, whether it is an experience of happiness, an experience of emptiness, an experience of clarity, a visual manifestation, an auditory manifestation, or any form of experience, do not negate or affirm it, do not generate unpleasant thoughts or joyful thoughts, but maintain the samadhi in its natural state. Similarly, in rough experiences, whether in reality, in a dream, or in a manifestation of experience, even if fierce beasts and untamed things appear, or non-humans maliciously perform any unpleasant actions, these are experiences. Likewise, countless Buddhas and Bodhisattvas appear and teach the Dharma, give prophecies, etc., these are experiences. Gods and goddesses, etc., offer offerings, etc., these are experiences, so without negating or affirming, maintain the samadhi. If there are signs and marks that are not experiences, then determine them by showing a hundred distinctions of the three types. If it is a deity, then request accomplishments. If it is an experience, then maintain the natural state. If it is a non-human, etc., then observe it and let it become a companion for accomplishment.