Tibetan
སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱ་སྟེ། །སྐྱབས་སོང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་སྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །ཟབ་མོ་གདམས་པ་བདག་གིས་ནི། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་པོས། །སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་པོའི་ཚོགས། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བདག་མེད་པས། །བདག་མེད་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་དགེ་མི་དགེ །སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་ གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །སྐྱེ་འགག་གནས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་བརྗོད་ལས་འདས། །སྤྲོས་བྲལ་དབྱེར་མེད་ཟབ་ཞི་འདི། །གང་གིས་ཤེས་པས་མྱ་ངན་འདས། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དགེའོ།། །།བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིེར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་གསུངས་པ་ནི། །སྐྱབས་སོང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་ འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་། །ཚོགས་བསག་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དང་། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ། །ཕལ་ཆེ་བ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བདག་ལྟ་ངར་འཛིན་སྤངས་ནས། །གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དགོས་པར་ཤེས་པར
Chinese
政教平等见之引导。 政教平等见之引导。 政教平等见之引导安住。 那摩咕噜阿雅曼殊师利耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु आर्य मंजुश्रीये，梵文罗马拟音：namo guru ārya mañjuśrīye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，圣 文殊师利）。 依赖各种缘起，如实显示实相，皈依、积累资粮、净除障碍，修习缘起顺逆之理。身语意之自性，甚深教言我，具缘菩提修持者，显空轮涅一切法，缘起任何无自性，于等持中平等住。身语意三蕴聚，任何无有我成立，彼之外亦无我，当知此无我之义。五蕴与十二处，诸界及所生，善与非善，显空轮涅一切法，缘起任何无自性。离生灭住，超有无是非之言说，离戏无别此深寂，谁知即能超脱苦。政教平等见之引导金刚语，善哉！ 顶礼上师和至尊怙主文殊菩萨。此处宣说政教平等见之引导，具有三个方面：前行、正行和后认知。 也就是依赖各种缘起，如实显示实相。所说的是一切的概括。然后依次进行阐述，首先是前行中所说的：皈依、积累资粮、净除障碍。为了使加持融入，修持上师瑜伽；为了积累资粮，进行曼荼罗的引导；为了净除障碍，进行百字明的修持和念诵。 大部分内容在其他地方可以了解。第二是正行，分为两类：一般和特殊。第一类是：修习缘起顺逆之理。为了从轮回中获得解脱，并且为了认识到一切过患的根源是无明。修习缘起顺逆之理，为了获得解脱和一切智智，必须舍弃我见和我执，并且必须认识到实相的意义。
English
Instructions on the View of Equality of Samsara and Nirvana. Instructions on the View of Equality of Samsara and Nirvana. Instructions on the View of Equality of Samsara and Nirvana reside. Namo Guru Arya Manjushriye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आर्य मंजुश्रीये, Sanskrit Romanization: namo guru ārya mañjuśrīye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru, Holy Manjushri). Relying on various interdependent origination, to show the reality as it is, take refuge, accumulate merit, purify obscurations, meditate on the arising and ceasing of interdependent origination. The nature of body, speech, and mind, the profound instructions I, the fortunate practitioner of enlightenment, all phenomena of appearance and emptiness, samsara and nirvana, interdependent origination has no inherent existence. Abide equally in samadhi. The aggregates of body, speech, and mind, none are established as self, and there is no self other than that, one should know the meaning of this selflessness. The five aggregates and the twelve sources, the elements and what arises from them, virtue and non-virtue, all phenomena of appearance and emptiness, samsara and nirvana, interdependent origination has no inherent existence. Free from arising, ceasing, and abiding, beyond the expression of existence, non-existence, being, and non-being, this profound and peaceful freedom from elaboration and non-duality, whoever knows it will transcend suffering. The vajra words of the instructions on the view of equality of samsara and nirvana, may it be virtuous! Homage to the Lama and the venerable protector Manjushri. Here, to explain the instructions on the view of equality of samsara and nirvana, there are three aspects: preliminary, main practice, and subsequent recognition. That is, relying on various interdependent origination, to show the reality as it is. What is said is a summary of everything. Then, to explain in sequence, first, the preliminary practice is: take refuge, accumulate merit, purify obscurations. In order to let blessings enter, practice Guru Yoga; in order to accumulate merit, conduct the instructions of the Mandala; in order to purify obscurations, conduct the practice and recitation of the Hundred Syllable Mantra. Most of it can be understood elsewhere. Second, the main practice is divided into two
Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་དང་། ལུགས་བཟློག་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལུགས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནི། མ་རིག་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་དུ་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་རང་གིས་རང་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་དང་། མི་བདེ་བ་ལ་བདེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འདི་ནི་བདག་གི་གཉེན་དང་བཤེས་དང་། གྲོགས་དང་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་། བདག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དཔག་མེད་གསོག་པོར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདི་ནི་བདག་གི་དགྲ་ཡིན་ནོ། །གནོད་བྱེད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བསམས་ནས། ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དཔག་མེད་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་དང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་རློམ་སྟེ་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་ནི། བདེ་སྐྱིད་དང་། སྙན་གྲགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། རྙེད་བཀུར་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱེད་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས། ཡང་རང་གི་དགྲ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མངོན་པར་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་སྙན་པ་དང་། གྲགས་པ་ངན་པ་དང་། དབུལ་ཞིང་འཕོངས་པ་དང་། ཚེ་ཐུང་བ་དང་། ནང་མང་བ་དང་། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་། ཉེས་པའི་ཚོགས་འབའ་ཞིག་འོང་བར་དོགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། དེ་ལྟར་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ནས། འཁྲུག་པ་དང་། འཐབ་རྩོད་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། ངག་འཁྱལ་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་པ་དང་། ཕྲ་མ་དང་བརྫུན་དང་། གཞན་ཡང་ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་སེམས་དང་། བརྙས་ཆོས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས། སྡིག་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་ནས། ངན་སོང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པར་མྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའོ། །འདུ་བྱེད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། མིང་ནི་བཞི་སྟེ། ཚོར་ བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲས་ནས་ནུར
Chinese
为了修习，修习缘起流转和修习缘起还灭的两种，首先是修习缘起流转：无明即是执著于我，依赖于五蕴聚合而产生，将其执著为人和众生。也就是说，在被我执所控制的情况下，本来自己没有我的，却执著为我，不净的执著为净，不安乐的执著为安乐。依赖于四颠倒的颠倒，认为“这些是我的亲戚、朋友、伙伴和近亲，他们帮助过我，是我的同伙”，心怀贪恋，积累无量无边的业。又认为“这些是我的敌人，是损害我的不和之方”，心怀嗔恨，积累无量无边的业。同样，对于那些自以为是自己人和自己一方的人，希望他们只有安乐、名声、财富、利敬和圆满。而对于那些被认为是自己的敌人和不和之方的人，则害怕他们带来恶名、坏名声、贫穷、短命、多病、不吉祥和各种过患。就这样，在贪嗔二者的控制下，产生争吵、斗争、贪婪、害心、邪见、杀生、不予而取、邪淫、妄语、恶语、离间语和谎言。此外，嫉妒、竞争、轻蔑佛法、傲慢和烦恼如河流般涌现，积累无量无边的罪恶，最终导致在无尽的恶道轮回中遭受难以忍受的痛苦。产生这些行蕴的根本原因就是执著于我。依赖于这些行蕴，产生识。依赖于识，产生名色。名有四种：受、想、行和识。色是父母精血混合而成的...
English
For the purpose of practice, there are two types of practice: the practice of the arising of dependent origination and the practice of the cessation of dependent origination. The first is the practice of the arising of dependent origination: Ignorance is the clinging to self, which arises dependent on the aggregation of the five skandhas, clinging to it as a person and sentient being. That is to say, being controlled by the clinging to self, one clings to what is without self as self, clings to what is impure as pure, and clings to what is not happiness as happiness. Dependent on the perversion of the four perversions, one thinks, "These are my relatives, friends, companions, and close relations, they have helped me and are on my side," and with attachment, one accumulates immeasurable karma. And one thinks, "These are my enemies, they are the harming, discordant side," and with hatred, one accumulates immeasurable karma. Similarly, for those who are considered to be one's own people and on one's own side, one desires that they have only happiness, fame, wealth, gain and respect, and perfection. But for those who are considered to be one's enemies and the discordant side, one fears that they will bring disgrace, bad reputation, poverty, short life, much illness, inauspiciousness, and all kinds of faults. Thus, being controlled by both attachment and hatred, quarrels, fights, greed, harmful thoughts, wrong views, killing, taking what is not given, sexual misconduct, idle talk, harsh words, divisive speech, and lies arise. Furthermore, jealousy, competition, contempt for the Dharma, arrogance, and afflictions arise like a river, accumulating immeasurable sins, ultimately leading to the experience of unbearable suffering in the endless cycle of the lower realms. The fundamental cause of the arising of these formations is clinging to self. Dependent on these formations, consciousness arises. Dependent on consciousness, name and form arise. Name has four aspects: feeling, perception, formation, and consciousness. Form is the congealed mixture of the parents' sperm and blood...