Tibetan
་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་གནོད་པ་ནི་དེ་དག་ དང་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་དང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དང་གཉིད་ཀྱི་གནོད་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསླད་པའི་གནོད་བ་ནི་འདིར་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་གཟུང་གི །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཕྲལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་རྣམས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་བཟུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པར་འཇོག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཡང་དག་དང་ལོག་པ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོ་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་ལོག་པར་སྣང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་རྨི་ལམ་དུ་མིར་སྣང་བ་སོགས་ལ་མི་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང༌། སད་པའི་དུས་སུ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་གི་སྣང་བ་ལ་རྟ་གླང་དང་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བ་ལ་ཆུར་འཛིན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཀྱང་རྟོགས་མོད་ཀྱང༌། ཡིད་ལ་གྲུབ་མཐའ་ངན་ པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་བཟུང་བའི་དོན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། འདིར་གནོད་པ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་གནོད་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནོད་པ་ལ་མི་བྱེད་པས། གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བཏགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་ལོག་པར་བཏགས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་ལོག་པར་རྟོགས་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་དོན་ལྟ་བུ་ནི། གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོས་བཟུང་བ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་རང་དགའ་བ་ལ
Chinese
应作如是。 意的感官的损害是那些 和邪宗，以及似是而非的推理和睡眠的损害等等。 这样一来，从无始以来就存在的二取执着的无明等所染污的损害，在这里不被认为是损害的因。 而是如前所说的，应取对感官的直接损害的错乱之因。 像这样，没有损害的六识所取之世俗谛，以及与此相反的境，安立为正确与错误，仅仅是相对于世间人的意识而言的。 因为那些事物如其所显现般存在，世间人的意识没有损害和有损害的缘故。 相对于圣者而言，则没有正确与错误之分。 就像影像等，并非如其所显现般存在一样。 对于具有无明者来说，蓝色等显现为以自性成立，也并非如其所显现般存在。 因此，对于这二种识，错与不错也没有差别。 那么，有色感官有直接的损害，因此境显现为颠倒，以及意识有睡眠等的损害，因此在梦中显现为人等，执着为人等，以及清醒时，对于幻化的马牛之显现执着为马牛，对于阳焰显现为水而执着为水，这些境是颠倒的，即使是世间人的自以为是的智慧也能了知。 然而，心中有恶宗的损害，因此邪执的境，世间人的自以为是的智慧如何能了知是颠倒的呢？ 在这里，辨别有无损害的损害，不是针对与生俱来的颠倒执着的损害。 恶宗所安立的，仅仅是宗派以改变心意的方式而颠倒安立的自在等。 那些颠倒，虽然世间人的自以为是的智慧不能了知，但是对于仅仅没有面向真如的世俗量来说，如果了知是颠倒的，那就是世间人的意识了知是颠倒的。 像二取俱生的我执所执着的境那样，就是所谓的没有损害的感官所取。 对于世间人的自以为是的想法来说，
English
It should be done like this. The harm to the sense faculty of mind is those and wrong tenets, as well as seemingly logical reasoning and the harm of sleep, etc. Thus, the harm of being defiled by ignorance, etc., of the two graspers that have existed since beginningless time, is not regarded here as the cause of harm. Rather, as previously stated, one should take the causes of delusion that directly harm the sense faculties. Like that, the conventional truth grasped by the six consciousnesses without harm, and the opposite of that, the establishment of right and wrong, is only relative to the consciousness of worldly people. Because those things exist as they appear, and the consciousness of worldly people has no harm and has harm. Relative to the noble ones, there is no distinction between right and wrong. Just as images, etc., do not exist as they appear. For those with ignorance, blue, etc., appear to be established by their own nature, but they also do not exist as they appear. Therefore, for these two consciousnesses, there is no difference between error and non-error. So, the colored sense faculties have direct harm, so the object appears inverted, and the mind consciousness has the harm of sleep, etc., so in dreams people appear, grasping as people, etc., and in waking hours, grasping the appearance of illusory horses and cattle as horses and cattle, grasping mirages appearing as water as water, these objects are inverted, even the self-satisfied wisdom of worldly people can understand. However, the mind has the harm of evil tenets, so how can the self-satisfied wisdom of worldly people understand that the wrongly grasped objects are inverted? Here, the harm of distinguishing between the presence and absence of harm is not directed at the harm of innate inverted grasping. What is established by evil tenets is only the Lord, etc., who is invertedly established by the tenets in a way that changes the mind. Although those inversions cannot be understood by the self-satisfied wisdom of worldly people, if they are understood as inverted by the conventional measure that is not directly facing Suchness, then it is the consciousness of worldly people that understands them as inverted. Like the objects grasped by the two innate self-graspers, it is said to be grasped by the sense faculties without harm. For the self-satisfied thoughts of worldly people,
Tibetan
་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་པའམ་བདེན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་དོ། །དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་གང་དག་ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ལྟར་དུ་ཡོད་པར་ངེས་པས་ཡུལ་ཅན་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པ་གཉིས་མི་འབྱེད་པར། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་འབྱེད་པ་རྣམས་ནི། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ལུགས་འདི་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ པར་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེ་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་སྣང་བར་བཞེད་པས། ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་དོ། །འདིར་འཇུག་འགྲེལ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྫུན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བརྡ་ལ་བྱང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར། བྱང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་བྱད་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཤེས་བྱ་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་དོན་མཐོང་བས་རྙེད་པའི་དོན་ནི་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བར་མཚུངས་སོ། །གཞལ་བྱ་བདེན་པ་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བ་དེས་འཇོག་པ་འགལ་ཡང་གཞལ་བྱ་བརྫུན་པ་འཇོག་པ་ལ་དེ་ཉིད་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་བརྫུན་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་དགོས་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མི་བདེན་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་པ་དང་བདེན་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་གསལ་ལས། དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་དག་ དམ་པ་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་དམ་དེའི་ཡུལ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་མི་བཞེད་ཀྱི། དོན་དང་དམ་པ་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་དོ། །དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེན་ཚུལ་ནི། མི་སླུ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་གཞན་དུ་གནས་ཤི
Chinese
虽然从相对的角度来看是正确或真实的，但在名言中也是不存在的。有些自续派中观宗认为，显现为由自性成立的知识，必定如其显现般存在，因此对于有境不区分正确与错误。对于显现为对境的事物，则根据其显现的方式来区分是否存在自性。正如《二谛论》中所说：“显现虽相似，然能作义故，及不能作故，立为真实及，非真实世俗。”此宗认为，对于具有无明者而言，凡是显现为由自性成立的一切，都是被无明所染污的显现。因此，对于世俗谛的意义，也不区分正确与错误。在此，《入行论释》中说：“凡是世俗中也是虚假的，就不是世俗谛。”这是就精通世俗习惯的世间人而言，比如镜中的面容，它并非真实的面容，因此相对于它而言，就不是世俗谛。即便如此，所知是虚假的，见到欺骗的意义，就能获得（认识）的意义，因此是世俗谛。如同显现影像的知识对显现的对境产生错觉一样，对于具有无明者而言，显现为蓝色等由自性成立的事物，也同样会对显现的对境产生错觉。如果安立所量为真实，那么以这种错觉来安立就会产生矛盾；但如果安立所量为虚假，那么这种错觉反而会成为助伴。如果不是这样，那么幻术般的现象和虚假的事物就必须安立为名言，这样一来，世俗谛就不可能存在了，因为如果名言中不真实，就与世俗谛相矛盾。第二部分有三点：解释胜义和真实的意义；解释胜义谛的定义；解释胜义谛的分类。第一点，《明句论》中说：“意义殊胜，故为胜义。彼即是真，故为胜义谛。”因此，他们不像其他人那样，将殊胜解释为等持无漏的智慧，将胜义解释为它的对境，而是将意义和殊胜都视为胜义谛本身。胜义谛的真实性在于：不欺骗，也就是实相不以其他方式存在。
English
Although it is correct or true from a relative point of view, it does not exist in conventional terms either. Some Svātantrika-Madhyamikas believe that knowledge that appears to be established by its own characteristics must exist as it appears. Therefore, they do not distinguish between correct and incorrect for the subject, but rather distinguish between existence and non-existence by their own characteristics according to how they appear for the object. As it is said in the Two Truths, "Although appearances are similar, they are distinguished as real and unreal conventional truths because of their ability or inability to perform a function." This system believes that for those who possess ignorance, everything that appears to be established by its own characteristics is a distorted appearance due to ignorance. Therefore, they do not distinguish between correct and incorrect in the meaning of conventional truth. Here, in the commentary on the Entering, it says, "Whatever is false even in conventional terms is not a conventional truth." This is in the context of worldly people who are familiar with conventions. For example, the image in a mirror is not a real face, so relative to it, it is not a conventional truth. Even so, the knowable is false, and seeing the meaning of deception allows one to obtain the meaning of (recognition), so it is a conventional truth. Just as the knowledge of an image's appearance is mistaken about the object of appearance, so too, for those who possess ignorance, the appearance of blue and so on as being established by their own characteristics is similar to being mistaken about the object of appearance. If the measurable is established as true, then establishing it with such a mistake would be contradictory; but if the measurable is established as false, then that mistake would become an assistant. If it were not so, then phenomena like illusions and false things would have to be established as nominal, and in that case, conventional truth would be impossible, because if it is not true in nominal terms, it contradicts conventional truth. The second part has three points: explaining the meaning of ultimate and truth; explaining the definition of ultimate truth; and explaining the divisions of ultimate truth. The first point, in the Clear Words, it says, "It is both meaning and supreme, therefore it is ultimate. It is truth itself, therefore it is ultimate truth." Therefore, they do not, like others, explain the supreme as the wisdom of meditative equipoise free from defilements, and the ultimate as its object, but rather consider both meaning and supreme to be ultimate truth itself. The truth of ultimate truth is that it is not deceptive, that is, reality does not exist in any other way.