Tibetan
ང་སྣང་ཚུལ་གཞན་དུ་སྣང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོད་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནས་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་སོ། །འདུས་བྱས་སླུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་མྱང་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོར་བཞག་པ་ལ་དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་གསུངས་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་མིན་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་རྟོག་པར་བྱེད། ཅེས་མྱང་འདས་གཅིག་པུ་བདེན་གྱི་གཞན་རྣམས་མི་བདེན་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་སྙམ་ན། འདིའི་ལན་ནི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་ འགྲེལ་པ་ལས། འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་བདེན་པ་དམ་པ་འདི་ནི་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་ལོག་པར་སྣང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་བ་དེ་བཞིན་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་ནམ་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཁོ་ནར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནས་བདེན་པ་དམ་པར་གསུངས་ཀྱི། ཞེས་མི་སླུ་བ་བདེན་པར་གསུངས་པའི་དོན་དང་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བདེན་པའི་དོན་དེ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བརྫུན་པའི་དོན་སླུ་བ་ལ་གསུངས་པས་ཀྱང་བདེན་པའི་དོན་མི་སླུ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་པ་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་ངོར་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་གཉིས་སྒྲ་དོན་མི་འདྲའོ། །
Chinese
因为我显现为其他现象，为了不欺骗世间，胜义谛仅仅是依世间名言而安立的。如《六十正理论释》中说：如果那样，为何涅槃被说是胜义谛呢？因为它的自性不欺骗世间，仅仅以世间的名言才说它是胜义谛。凡是虚假的、欺骗性的有为法，就不是胜义谛。三种真谛本身就是有为法，虽然无自性却显现，因此为了欺骗孩童，才安立为世俗谛。这是对于将涅槃安立在世俗谛的层面，如果那样就不应是胜义谛的回答。那么，《六十正理论》中说：涅槃是唯一的真谛，诸佛何时宣说？那时其余不是虚妄，哪位智者会思量？这样说涅槃是唯一的真谛，其他不是真谛，应该如何理解呢？对此的回答是，《六十正理论释》中说：那么，世尊说：比丘们，这个殊胜的真谛是唯一的，即不欺骗性的法性涅槃。这是怎么回事呢？就像有为法虚假显现而欺骗孩童一样，涅槃不是这样，因为它是恒常的、无生自性的本体。它对于孩童来说，也从不显现为像有为法一样是生的本体。因此，涅槃恒常安住在涅槃的自性中，所以仅仅以世间的名言才说是殊胜的真谛。因为不欺骗被说是真谛的意义，而且那也是依名言而说的。经典本身也说不欺骗性的法性，因为那是对真谛的意义说的。一切有为法都是虚假的、欺骗性的法性，因为虚假的意义是对欺骗说的，因此也知道真谛的意义是不欺骗。因此，世俗谛的真谛，在执着真谛的层面，真谛和胜义谛二者词义不同。
English
Because I appear as other phenomena, in order not to deceive the world, the ultimate truth is merely established by the power of worldly conventions. As it says in the commentary on the "Sixty Stanzas of Reasoning": If that is the case, how is it that nirvana is said to be the ultimate truth? Because its nature does not deceive the world, it is only by worldly convention that it is said to be the ultimate truth. Whatever is deceptive and delusive, that is not the ultimate truth. The three truths themselves are conditioned phenomena, and although they are without inherent existence, they appear, and therefore, in order to deceive children, they are established as relative truth. This is said in response to the assertion that nirvana is established on the level of relative truth, and if that is the case, it should not be the ultimate truth. Then, in the "Sixty Stanzas of Reasoning": Nirvana is the only truth, when did the Victorious Ones say? At that time, the rest are not false, which wise person would contemplate? How should we understand that nirvana is the only truth, and the others are not true? The answer to this is in the commentary on the "Sixty Stanzas of Reasoning": Then, the Bhagavan said: Monks, this supreme truth is one, namely, the non-deceptive nature of nirvana. What is the meaning of this? Just as conditioned phenomena appear falsely and deceive children, nirvana is not like that, because it is the essence of the constantly unborn nature. It never appears to children as the nature of birth, like conditioned phenomena. Therefore, nirvana always abides only in the nature of nirvana, so it is only by worldly convention that it is said to be the supreme truth. Because the meaning of non-deception is said to be the truth, and that is also said by convention. The sutras themselves also say the non-deceptive nature, because that is said for the meaning of truth. All conditioned phenomena are false, deceptive nature, because the meaning of false is said to be deception, so it is also known that the meaning of truth is non-deception. Therefore, the truth of relative truth, on the level of grasping at truth, the truth and the ultimate truth have different meanings.
Tibetan
རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་མྱང་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པར་གསུངས་པ་ནི། མྱང་འདས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་བདེན་པར་བཞེད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བས་རྙེད་པ་ལ་གསུངས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྙེད་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་གསུངས་པས། མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱིས་རྙེད་རྒྱུ་ཅིག་བྱུང་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་གྱིས་རྙེད་པས་མི་ཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཅིག་དོན་དམ་བདེན་པར་སྟོན་པའོ། །རྙེད་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པ་དེས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཚུལ་ནི། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་གིས་བར་སྣང་གི་གཞིར་སྐྲ་ཤད་འཛག་པར་མཐོང་བ་ན། རབ་རིབ་མེད་པའི་མིག་གིས་གཞི་དེར་སྐྲ་ཤད་འཛག་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། རབ་རིབ་མེད་པའི་མིག་བཞིན་ དུ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གང་གིས་གཟིགས་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། འཇུག་པ་ལས། རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ། །ངོ་བོ་ལོག་པ་གང་ཞིག་རྣམ་བརྟགས་པ། དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་གང་དུ་མིག་དག་པས། །མཐོང་སྟེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་འདིར་ཤེས་ཀྱིས། ཞེས་གསུངས་ཤིའ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས། རབ་རིབ་ཅན་མ་ཡིན་པས་སྐྲ་ཤད་མཐོང་བའི་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་གང་གིས་གཟིགས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
《理六十颂释》中说涅槃在世俗中是真实的，意思是说涅槃在胜义谛中存在，是安立在世俗谛的层面，而不是说在名言中认为它是真实的。第二部分分为两点：正文的意义和破除诤论。第一点是： 胜义谛的体性，如《入行论》中所说，是通过见到所知正确的意义而获得的，如前所述。其注释中说：“对于胜义谛，是那些正确观察者们的智慧的特殊境界，通过它获得自己的自性，但不是通过自己的自性而成立的，因为这是一种体性。”因此，通过衡量真如的无漏智慧而获得，而不是通过自己的自性而成立。因此，驳斥了那些说如果通过等持无漏获得某种东西，它就是真实成立的说法。因为说了“智慧的特殊”，所以仅仅通过圣者们的任何智慧获得是不够的，而是通过了解智慧的特殊性的智慧所获得的东西，才显示为胜义谛。获得的意义是说，通过那个智慧，它是那样成立的意义，这与世俗谛也是一样的。那个智慧如何获得的呢？就像有眼翳的人看到虚空中毛发飘落，没有眼翳的人在那个地方连毛发飘落的显现也看不到一样，被无明的眼翳所损害的人们，执着于蕴等的自性，而断除了无明习气的佛陀和衡量真如的无漏智慧，就像没有眼翳的眼睛一样， 以连微细的二取显现也看不到的方式，以什么样的自性所见到的，就是胜义谛。如《入行论》中所说：“由于眼翳的力量，毛发等，任何颠倒的自性被分别，在何处以清净的眼睛，见到那个自性，在此以智慧也同样。”其注释中也说，蕴等那些，断除了无明习气的佛陀薄伽梵们，就像没有眼翳而看到毛发的方式一样，以什么样的自性所见到的，那就是他们的胜义谛。这样，佛陀的
English
In the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is said that Nirvana is true in the conventional sense. This means that Nirvana exists in the ultimate truth, but it is established on the level of conventional truth, not that it is considered true in terminology. The second part is divided into two points: the meaning of the main text and refuting disputes. The first point is: The nature of the ultimate truth, as stated in the "Entering the Middle Way," is obtained by seeing the correct meaning of what is to be known, as mentioned earlier. Its commentary says, "For the ultimate truth, it is the special realm of the wisdom of those who see correctly, through which one obtains one's own self-nature, but it is not established through one's own self-nature, because this is one nature." Therefore, it is obtained through the stainless wisdom that measures Suchness, but it is not established through one's own self-nature. Therefore, it refutes those who say that if something is obtained through stainless equipoise, it is truly established. Because it says "special of wisdom," it is not enough to obtain it through any wisdom of the noble ones, but what is obtained through the wisdom that knows the specialness of wisdom is shown as the ultimate truth. The meaning of obtaining is that through that wisdom, it is the meaning of being established in that way, which is the same for conventional truth. How is that wisdom obtained? Just as a person with cataracts sees hairs falling in the sky, and a person without cataracts does not see even the appearance of hairs falling in that place, those who are harmed by the cataracts of ignorance cling to the self-nature of the aggregates, etc., while the Buddhas who have abandoned the habits of ignorance and the stainless wisdom that measures Suchness, like eyes without cataracts, in the way that even subtle appearances of duality are not seen, what is seen with what kind of self-nature is the ultimate truth. As stated in the "Entering the Middle Way": "Due to the power of cataracts, hairs, etc., whatever inverted self-nature is discriminated, where with pure eyes, that self-nature is seen, here with wisdom also the same." Its commentary also says that those aggregates, etc., the Buddhas, the Bhagavat, who have abandoned the habits of ignorance, in the way of seeing hairs without cataracts, what is seen with what kind of self-nature, that is their ultimate truth. Thus, the Buddha's