Tibetan
་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་རབ་བྱེད་བརྒྱད་པ་ནས་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ན་འགྲོ་བ་པོ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་མི་རྙེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་པོ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཤས་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་བཀག་ན་བྱ་བྱེད་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འགྲོ་འོང་ལ་རང་བཞིན་འགོག་པ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་འདི་ནས་ཕར་ལ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རང་བཞིན་འགོག་པའི་རིགས་པ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་འོང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ རྟོག་གེ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་འོང་མེད་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ས་བོན་གང་ཡིན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་མིན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟག་མིན་ཆད་མིན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུར་ཕར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་ཞིག་ནས་ཚུར་འོང་བ་བཀག་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་མིན་པས་མྱུ་གུའི་དུས་ནའང་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟག་པ་མིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་བས་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་མིན་པས་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །རྒྱ་ལས་རྒྱ་ཡི་འབུར་ནི་སྣང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་དེ་འཕོས་པར་དམིགས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་མེད་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྟག་མེད་ཆད་པ་མེད། །ཅེས་པས་ནི། རྒྱ་ལས་རྒྱ་ཡི་འབུར་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་བཏབ་པའི་གཞི་ལ་སྣང་བ་ན་རྒྱ་དེ་དེར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་རྒྱ་ལས་གཞན་ནས་ཀྱང་དེ་འོངས་པ་མིན་པ་དཔེར་བྱས་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་བ་དང་རྒྱུ་འགག་པའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བར་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བར་གསུངས་སོ། །མེ་ལོང་ངོས་དང་འབྲུ་མར་སྣོད་རྣམས་ལ། །བུད་མེད་ཁ་ བཞིན་བརྒྱན་པས་བལྟས་པ་ན། །
Chinese
不做，这是从第八品中宣说的。第二，因为那样观察时，找不到行者、所行和行，所以，行的行为、行者和所行这三者不是自性存在的。世间大多因众多行为的名称而执着于事物，在所有行为中，行的行为是主要的，所以，如果遮止了它自性存在，那么剩余的所有能作所作也同样会了悟，因此宣说了遮止行往的自性。从这个地方向那边去，依赖于在那边存在而到来，因此没有单独宣说遮止它自性的道理。第二，为了遮止像这样认为行往自性空性的深奥意义，被日常的分别念所证悟的想法，以及为了显示所有宣说没有行往的经典，都要用这部论来解释，所以略微说一些了义的教证和理证。如《广大游舞经》中说：“种子若有如芽生，何者是种芽非彼，异于彼非即彼性，如是不断亦不常，是法性。”这遮止了种子本身转移而成为芽，以及芽从种子之外的某处而来。如果像前者那样，就会变成常，因为不是那样，所以在芽的时期也不会坏灭而存在的常不是。如果像后者那样，就会变成不依赖于种子的因，因此种子会断灭，因为不是那样，所以种子断灭也不是。《从印生印纹，显现虽有之，然彼印纹者，未见有转移。于彼无彼性，异于彼亦无，如是诸有为，不断亦不常。》因此，在以印章在已盖印的基上显现印章花纹时，以印章转移到那里以及从印章之外而来不是作为比喻，一切有为法在果产生时，不从任何地方来，以及因灭亡时，也不往任何地方去，宣说了远离常断。镜面和油器等容器上，女子
English
It is said that not doing so is taught from the eighth chapter. Secondly, because when examined in that way, the goer, the to-be-gone, and the going are not found, therefore, the act of going, the goer, and the to-be-gone are not inherently existent. The world mostly clings to things due to the power of the names of many actions, and among all actions, the act of going is the main one, so if it is denied that it exists by its own nature, then all the remaining agents and actions will also be understood in the same way, so it is said that the inherent nature of going and coming is denied. Going from this place to the other depends on being in that place to come, so the reason for denying its inherent nature is not stated separately. Secondly, in order to refute the idea that the profound meaning of emptiness of inherent nature of going and coming has been accomplished by everyday thoughts, and in order to show that all the scriptures that say there is no going and coming should be explained by this treatise, a few definitive statements and reasonings are mentioned. As it is said in the Extensive Play Sutra: "If there is a seed, just like a sprout, whatever is the seed is not the sprout itself, it is not different from it, nor is it the same, thus it is neither permanent nor discontinuous, it is the nature of Dharma." This prevents the seed itself from transferring and becoming a sprout, and the sprout from coming from somewhere other than the seed. If it were like the former, it would become permanent, but since it is not like that, it is not permanent that exists without being destroyed even at the time of the sprout. If it were like the latter, it would arise without relying on the cause of the seed, so the seed would be cut off, but since it is not like that, the seed is not cut off either. "From the seal, the bulge of the seal appears, but it is not seen that the seal has moved. In it, there is no its nature, nor is it different, thus all conditioned things are neither permanent nor discontinuous." Therefore, when the pattern of the bulge of the seal appears on the base where the seal is stamped, using the analogy that the seal moves there and that it does not come from other than the seal, all conditioned things do not come from anywhere when the fruit is produced, and when the cause ceases, they do not go anywhere, and it is said that they are free from permanence and annihilation. On the surface of a mirror and in containers such as oil pots, a woman