Tibetan
དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་འབྱུང་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་འགགས་པ་སྟེ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དེ་གང་གིས་འགོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རིག་འགགས་པ་སྟེ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མ་རིག་པ་ངེས་པར་སྤོང་ངོ་། །མ་རིག་པ་སྤངས་པས་ནི་འདུ་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྔ་མ་དེ་དང་ང་དག་འགགས་པར་ གྱུར་པས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་འབྱུང་ངོ་། །རིམ་པ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་བདག་དང་བདག་གི་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་ཞིང༌། བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པས་འབའ་ཞིག་པ་དེ་ནི་སླར་ཡང་མི་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་འགག་པ་སྟེ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་བྱེད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རིགས་པས་བཀག་ནས་རབ་བྱེད་འདིར་མ་བཀག་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བཀག་པ་དེར་ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ན་མ་རིག་པ་ལྡོག་ལ། དེའི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལོག་ནས་ཐར་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་ན་མ་རིག་པ་མི་ལྡོག་པས་དེའི་དབང་གིས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་འཇུག་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གཉིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་འཛིན་སྟངས་ངེས་པར་བྱས་ནས། རིགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་བདག་གཉིས་བཀག་ནས། དེའི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་པུ་ཐག་ཆོད་བར་བྱས་ནས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཅི་འགྱུར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བད
Chinese
因为能够见到那个的缘故。如果这样有无明，行就会产生，如果没有就不会产生，因此无明止息，也就是被断除，那么行等也不会产生，因为因不具足的缘故。如果问，那个无明以什么来止息呢？无明止息，也就是灭尽，是因为如实了知缘起的那个实相。依靠修习那个实相的意义，就能现量见到那个实相，而见到那个实相的瑜伽士，必定会断除无明。断除无明，行就会止息，同样，行等之前的支分止息了，之后的支分也就不会显现。这些次第是瑜伽士的痛苦蕴，我与我所空性，以自己的体性成立，不与安乐相杂，唯一的那种不会再次产生，因此像那样如实止息，也就是灭尽。在其他一切论著中，以理证遮破了诸法自性成立，而在此论著中没有遮破，是因为在遮破了有情和法的缘起自性成立的自性时，就已经宣说了这些支分全部无自性。这里是说，如果修习像那样确定的那个实相，无明就会退转，依靠那个力量，有支剩余的一切支分退转，就能获得解脱，如果没有找到那样的见解，无明就不会退转，依靠那个力量，之后的支分就会进入，因此宣说了轮转轮回之轮。第二，以有情和法的缘起为对境，执著我的两种无明，首先要确定两种我如何被俱生无明执著的方式，然后要知道，所说的一切道理，都是为了遮破那两种无明如何执著的两种我，并且要了知，这是为了生起证悟那两种无我的对治的见解的支分。在完全清净地确定了证悟无我的见解之后，要通过听闻、思维、修习这三种方式，努力使缘起逆转。名为“观察有支十二支”的
English
Because of seeing that. If there is ignorance, actions will arise, and if there is not, they will not arise. Therefore, if ignorance ceases, that is, is eliminated, then actions and so on will not arise, because the cause is not complete. If asked, by what will that ignorance be stopped? The cessation of ignorance, that is, its exhaustion, is because of knowing the very nature of dependent origination without error. By relying on meditating on the meaning of that very nature, one will directly see that very nature, and the yogi who sees that very nature will surely abandon ignorance. By abandoning ignorance, actions will cease, and likewise, when the previous limbs such as actions cease, the subsequent limbs will not appear. These stages are the yogi's aggregates of suffering, emptiness of self and what belongs to self, established by their own characteristics, unmixed with happiness, and that unique one will not arise again, so it is truly ceased, that is, exhausted. In all other treatises, the self-establishment of phenomena is refuted by reasoning, but it is not refuted in this treatise, because when the self-establishment of the dependent origination of beings and phenomena is refuted, it has already been explained that all these limbs are without self-nature. Here it is said that if one meditates on that very nature that has been determined in that way, ignorance will be reversed, and by that power, all the remaining limbs of existence will be reversed, and liberation will be attained. If one does not find such a view, ignorance will not be reversed, and by that power, the subsequent limbs will enter, so it is explained that the wheel of samsara is turned. Second, taking the dependent origination of beings and phenomena as the object, the two ignorances that grasp at self, first one must determine how the two selves are grasped by innate ignorance, and then one must know that all the reasons that have been spoken are to refute the two selves that are grasped by those two ignorances, and one must know that this is a limb for generating the view of realizing the antidote to those two non-selves. After completely purifying and determining the view of realizing non-self, one must strive to reverse the dependent origination through the three ways of hearing, thinking, and meditating. Called "Examining the Twelve Limbs of Existence"