Tibetan
མི་རིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་རོ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་མྱང་འདས་གཅོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མྱང་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་འཛིན་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ནུབ་མ་ནུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་བཞིས་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་བ་དེ་བཞིན་དུ། མྱང་འདས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ ཡོད་པར་མི་མངོན་པ་སྟེ་གཟུང་དུ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་གང་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་པར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་ཡོད་མེད་དེ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པར་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་མེད་པས། ཡོད་མེད་དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་པ་སྟེ་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མི་མངོན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་དོ་ཞེའམ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་རང་གཉིས་ཀ་མིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ཏེ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་དགག་པ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བཞུགས་དུས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་དུས་གཉིས་ལ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པས་སྔར་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་འཐད་དེ། དང་པོའི་འཁོར་བ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་མྱང་འདས་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་
Chinese
族人啊！因为智慧是自性成立的空性的空性，并融入于同味之中，所以不是自性存在的。因为它不会断绝自性存在的涅槃。因为智慧是超越一切戏论的相状，如果执着涅槃是自性存在的，那就是执相的束缚。这里将名识和智慧分为二，是就戏论的显现消失与否而说的，不是就五蕴中的名识蕴而说的。第二，就像涅槃被认为有事物等四种分别所执持一样，不存在那样的情况。证悟涅槃者，世尊入涅槃后，不会显现为自性存在，是不可执取的。同样，涅槃所超越的事物也不存在，也不是自性成立的。因为这二者都不存在，所以存在和不存在二者聚集在一起存在，以及二者聚集在一起不存在。存在和不存在二者都不是的体性，也不会显现为自性存在，是不可执取的。此外，世尊住世的时候，也不会显现为自性存在，同样，也不会显现为不存在，或者存在和不存在二者聚集，或者二者都不是，而显现为自性存在，这已经说过如来是不可观察的了。第三有二：成立轮回寂灭平等性，以及成立驳斥不授记的见解。第一，导师住世时和入涅槃时，二者没有有无远离四边的差别，因此轮回和涅槃之间，以及涅槃和轮回之间，彼此没有真假的丝毫差别。如果像以前一样用理智进行辨析，那么自性成立的空性，在自性上是完全相同的。因此，诸比丘，生老死的轮回是没有起始和终结的，这样说也是符合这个道理的。因为最初的轮回和后来的涅槃，二者的自性是相同的。像这样，涅槃的真实边际，空性的空性是什么呢？
English
O race! Since wisdom is the emptiness of emptiness, established by its own nature, and merges into the same taste, it is not existent by its own nature. Because it does not cut off the Nirvana that exists by its own nature. Because wisdom is beyond all the characteristics of elaboration, and if one clings to Nirvana as existing by its own nature, that is the bondage of clinging to characteristics. Here, the division between consciousness and wisdom is made based on whether the appearance of elaboration disappears or not, not based on the aggregate of consciousness among the five aggregates. Secondly, just as Nirvana is held by four kinds of discriminations that conceive of things and so on, it does not exist in that way. The Blessed One, who has realized Nirvana, does not appear to exist by his own nature after entering Nirvana, and is not graspable. Similarly, the thing that Nirvana transcends does not exist, nor is it established by its own nature. Because these two do not exist, the existence and non-existence of both exist together, and the non-existence of both exists together. The nature that is neither existence nor non-existence does not appear to exist by its own nature, and is not graspable. Furthermore, even when the Blessed One was dwelling, he did not appear to exist by his own nature, and similarly, he did not appear to not exist, or that existence and non-existence both gather, or that neither of the two, but appear to exist by his own nature, it has already been said that the Tathagata is not observable. Thirdly, there are two: establishing the equality of samsara and nirvana, and establishing the refutation of the unpredicted view. First, when the teacher dwells in the world and when he enters Nirvana, there is no difference between the two in terms of being separated from or not separated from the four extremes, therefore there is no difference between samsara and Nirvana, and between Nirvana and samsara, in terms of truth and falsehood. If one analyzes with reason as before, then the emptiness established by its own nature is completely the same in nature. Therefore, monks, the cycle of birth, old age, and death has no beginning and no end, and it is also appropriate to say that this is the case. Because the nature of the initial cycle and the later Nirvana are the same. Like this, what is the true limit of Nirvana, the emptiness of emptiness?