Tibetan
་ལ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཏགས་ལ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་བསྟུན་ན་གསུམ་པ་ལ་སེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་འདིས་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ནི་ལེགས་པར་ཕྱེ་མ་ཕྱེ་གཉིས་ཡིན་ལ། དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་གཞི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མཉམ་དུ་གསུངས་པ་དང་མེད་མཉམ་དུ་གསུངས་པ་དང་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་བྱེ་བ་གསུམ་ཡིན་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ལ་འགལ་སྤོང་གི་དྲི་བ་དང་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། ཆོས་རེ་རེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ནས་ དེ་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་ཚུལ་ཞུས་པ་དང༌། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་སྔ་ཕྱིར་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དྲང་ངེས་ཞུས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་དང་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྩམས་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དུས་དང་པོར་གསུངས་ཚད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་དང་པོར་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་ལྔ་སྡེ་ལ་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་བྱ་གསུངས་པ་ལ་འདིར་དོགས་པ་གཅོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བྱའི་དུས་གཉིས་པར་གསུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་ལས་མ་བརྩམས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་འགལ་སྤོང་དྲིས་པ་ལྟར་གྱི་དོགས་པ་མེད་པས་དེ་འདིར་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་མི་དགོས་སོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མིན་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་འདུལ་བ་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་རུང་མཐུན་དུ་གྲགས་པ་གསུངས་ཀྱང་དེ་མདོ་འདིས་ངེས་དོན་དུ་སྟོན་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་འདིས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་འདོད་ནས་ཆོས་འཁོར་གྱི་དྲང་ངེས་ཕྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་བཟློག་ནས་ཀུན་བརྟགས་རང་ གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པ་དང་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་དེའི་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་དྲན
Chinese
被称为“真实意义上完全确定的法轮”，这是从汉地的注释书中所取的名称。如果按照这部经的词句，则称为将第三者分开辨别的法轮。这部经安立为不了义和了义的方式是，善于区分和不善于区分两种。安立为了义和不了义的基础是，对于诸法，既说了以自相成立的自性存在，也说了不存在，以及善于区分存在与不存在这三种情况。经部中，有关于矛盾的提问和回答，以及对每个法都做了三种自性的分类， 考虑到这些，询问了如何解释无自性。基于这些，询问了前后所说的三个法轮的了义和不了义，这非常清楚。因此，第一次以四圣谛为基础，说了具有自相等等的初转法轮，是指不了义，但并非指第一次所说的所有经典。例如，第一次在瓦拉纳西（Varanasi）对五比丘说：“应将下裙缝制成圆形。”等等的教诲，这里不需要断除疑惑。同样，第二次也说了无自性等等，虽然是在第二次宣说，但对于没有以无自性等为基础的经部，如同提问矛盾一样，没有疑惑，因此这里不需要指明为了义。第三法轮解释为了义，也如先前所说，是善于区分的那些，并非全部，这在经中也非常清楚。例如，在涅槃之际，说了被称为《律藏简编》的随顺之法，但这部经并不将它指明为了义。如果想知道这部经想要成就什么而区分法轮的了义和不了义，那就是为了避免执着于没有分别诸法，而是按照字面意思执着于以自相成立和不成立的指示，从而使遍计所执自 性不成立，而另外两种自性，依他起性以自相成立，并且为了向其所化众生指示以遍计所执空性的空性作为道路的目标的究竟胜义谛。因此，前两个法轮是……
English
It is called the "Wheel of Thoroughly Ascertaining the Ultimate Meaning," a name taken from the great commentary of China. According to the words of this sutra, it is called the wheel that distinguishes the third by separating it. The way this sutra establishes the provisional and definitive meanings is twofold: being good at distinguishing and not being good at distinguishing. The basis for establishing the provisional and definitive meanings is that, with regard to all phenomena, there are three situations: both saying that the self-nature established by its own characteristics exists, and saying that it does not exist, and being good at distinguishing between existence and non-existence. In the sutra, there are questions and answers about contradictions, and each phenomenon is classified into three self-natures. Considering these, it is asked how to explain the absence of self-nature. Based on these, it is asked about the provisional and definitive meanings of the three wheels spoken of at different times, which is very clear. Therefore, the first turning of the wheel, based on the Four Noble Truths, which speaks of having self-characteristics, etc., is shown to be of provisional meaning, but not all the scriptures spoken of at the first time. For example, the teachings given to the five disciples in Varanasi (Varanasi) at the first time, such as "The lower garment should be sewn in a circular shape," do not require the removal of doubts here. Similarly, the second also speaks of the absence of self-nature, etc., but although it is spoken of at the second time, there is no doubt like asking about contradictions in the sutra that is not based on the absence of self-nature, etc., so it is not necessary to indicate it as provisional meaning here. The third wheel is explained as definitive meaning, and as previously stated, it is those that are good at distinguishing, not all, which is also very clear in the sutra itself. For example, at the time of nirvana, the so-called "Compendium of the Vinaya," which is known as concordant, is spoken of, but this sutra does not indicate it as definitive meaning. If you wonder what this sutra wants to accomplish by distinguishing the provisional and definitive meanings of the Dharma wheel, it is to prevent clinging to the instructions that phenomena are not distinguished separately, but are clung to literally as being established or not established by their own characteristics, so that the imputed self- nature is not established, while the other two self-natures, the dependent nature, are established by their own characteristics, and in order to indicate to its disciples the ultimate truth of emptiness, which is the emptiness of the imputed, as the object of the path. Therefore, the first two wheels are...