Tibetan
ས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོའི་ཚིག་དོན་ཅུད་ཟད་བཤད་པ་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུད་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་པ་ལ་གནས་ནི་ཚིག་དང་པོས་བསྟན་ལ་གདུལ་བྱ་ནིགཉིས་པས་སོ། །འཕགས་པའི་ཞེས་པ་ནས་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནོ། །བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པའོ། །ངོ་མཚར་སོགས་ནི་དེའི་ བསྔགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་སོགས་ནི་ངེས་དོན་མིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ནི་འདིའི་གོང་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པའོ། །སྐབས་མཆིས་པ་ནི་འདི་ལས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པའོ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་སྟོན་ཞིང་ཡོད་པར་སྟོན་པས་དྲང་བའི་དོན་ནོ། །རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་བྱ་བ་དང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་བའོ། །ཞེས་ཝེན་ཚིག་གིས་བཤད་དོ། །མདོའི་དོན་ནི་དང་པོ་ནི་བླ་ན་སྟེ་འདིའི་གོང་ན་ངེས་དོན་གཞན་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྒོལ་བ་གཞན་གྱི་སྐྱོན་གྱི་སྐབས་མཆིས་པའོ། །འདི་ལ་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་རྒོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྱུར་བས་དོན་དེ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདིའི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་དགོས་པའོ། །བཞི་བ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་སྟོན་པས་གསལ་པོར་མ་ཕྱེ་བས་དོན་ལ་མི་མཐུན་པར་རྩོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བའི་བར་ནི་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཐེག་པ་ཞེས་སོགས་ནི་གང་ལ་བསྐོར་བའི་གདུལ་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་ལ་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་ལ། རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་ཡོད་པ་མཁྱུད་པ་ལ་བཤད་དོ།
Chinese
地的（敬语）。 世尊从诸法无自性开始，从无生无灭、从原始就寂静、从自性上完全寂灭开始，对于所有正确进入各乘的人们，善加分别且具有，稀有奇妙的第三法轮转动了。 世尊所转的这个法轮是无上的、有余地的、不了义的，不是争论的基础之处。 如是说。 第二部分有两点：略说经文的意义，略说正与不正之理。 第一部分是：其中，初转法轮的处所由第一句话显示，所化对象由第二句话显示。“圣”字到“转”字之间显示了法轮的体性。“显示四谛的相”是指从所说内容开始显示。“稀有”等是对它的赞叹。“那也是”等显示了不是了义。“其中，无上”是指在此之上还有更殊胜的教法。“有余地”是指从此还有更殊胜的余地，不显示空性而显示有，所以是不了义。“具有争论”是指可被他人破斥，以及成为小乘部派争论的场所。 这是文词的解释。 经文的意义是：第一是无上，即在此之上还有其他的了义。 第二是：如果按照它所显示的那样去承诺，就会有其他反驳者的过失之处。 在汉地的注释中，也翻译成“具有反驳”，意思就是这样。 第三是：此意需要被引导到其他地方。 第四是：因为显示了事情就是这样，没有明确区分，所以在意义上存在不一致的争论。 第二法轮中，“诸法的”到“开始”之间是从所说内容开始。“乘”等是所转的对象。 一些注释解释说，“以宣说空性的方式”是指显示了法无我。 而在汉地的大疏中，也出现“以不明显的方式”，其意义是隐藏存在。
English
Earth's (honorific). The Blessed One, starting from the very absence of inherent existence of all phenomena, from the absence of arising and ceasing, from being peaceful from the very beginning, and from being completely liberated by nature, for those who have correctly entered all vehicles, possessing excellent distinctions, turned the third wheel of Dharma, which is rare and marvelous. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, has room for interpretation, is not definitive in meaning, and is not a basis for contention. Thus it was said. The second part has two points: briefly explaining the meaning of the sutra verses, and briefly explaining the principle of provisional and definitive meanings. The first part is: among them, the place where the first wheel was turned is shown by the first sentence, and the object to be tamed is shown by the second. The nature of the wheel is shown by the words from "Noble" to "turned." "Showing the aspects of the four truths" means showing from what is being said. "Rare" etc. is its praise. "That also" etc. shows that it is not definitive. "Among them, unsurpassed" means that there is a more special teaching above this. "Having room for interpretation" means that there is a more special occasion than this, not showing emptiness but showing existence, so it is provisional in meaning. "With controversy" means that it can be refuted by others and has become a place for the Hinayana schools to argue. This is the explanation of the words. The meaning of the sutra is: the first is unsurpassed, that is, there is another definitive meaning above this. The second is: if one promises according to how it is shown, there will be faults of other opponents. In the Chinese commentary, it is also translated as "having opponents," which is the meaning. The third is: this meaning needs to be guided elsewhere. The fourth is: because it shows that things are like this, it is not clearly distinguished, so there is a dispute over the meaning. In the second wheel, "of all phenomena" to "starting" is from what is being said. "Vehicle" etc. is the object to be turned. Some commentaries explain that "in the manner of speaking of emptiness" means showing the absence of self of phenomena. In the Great Commentary of China, it also appears as "in an inconspicuous way," and its meaning is explained as hiding existence.
Tibetan
།འགྱུར་ནི་དེ་ལེགས་ལ་དོན་ནི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་གཉིས་བརྗོད་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ ནས་སྟོན་པར་འདྲ་བ་ལ་སྟོན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བར་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་སྔར་མ་ཕྱེ་བས་མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་གསུངས་ལ་ཐ་མས་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཝེན་ཚེག་གིས་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བླ་ན་ཡོད་པ་སོགས་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཡང་དག་བདེན་པའི་བཤད་པ་བཀོད་མོད་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་སྣང་བས་མ་བྲིས་ལ་རང་གི་ལུགས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ལ་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་པ་བར་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་གཉི་གའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རེ་རེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་ཞེས་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་སྨོས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨོས་པའི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགོངས་འགྲེལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། དུས་ཐ་མར་གསུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་མ་ཕྱེ་བའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་ཆེ་བ་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། །འདི་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང༌། ཕྱིས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་དང་གཞིག་པའི་སྐབས་མེད་པས་སྐབས་མ་མཆིས་པ་དང་ ཡོད་མེད་རྗོགས་པར་བསྟན་པས་ངེས་བའི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་གཞིའི་གནས་མིན་པའོ། །ཞེས་ཝེན་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ནི་སྐབས་མེད་པའི་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བདག་གིས་བླ་ན་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་དང་དོན་འདྲའོ། །མདོ་སྡེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའི་དོན་ལ་སྐྱོན་གྱི་སྐབས་ཡོད་ལ་འདི་ལ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དེ་ལས་གཞན་དུ་དྲང་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། རྩོད་པ་ཡོད་མེད་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་སྟོན་པས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་མིན་ལ་མཁས་པས་བརྟགས་ན་རྩོད་ས་མེད་པ་ལ་བྱའི་རྩོད་པ་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །གསུམ་པ
Chinese
翻譯是，那很好，意思是後面的兩個法輪，都是從無自性開始講起的， 顯示方面相似，但顯示的方式有所不同，中間的法輪因為沒有事先區分有無自性，所以說是「以不明顯的方式」，而最後的法輪因為區分了，所以說是「善加辨別」。三藏中的《律藏》沒有像前面兩個法輪那樣說「至上」等等。 印度的堪布（Khenpo，佛教寺院的住持或教授）雖然寫了正確真實的解說，但因為看起來不太好，所以沒有抄寫，而我自己的觀點和前面一樣。第三個法輪在要表達的內容上和中間的法輪相似，所調伏的對象是真實進入一切乘的人，因為前兩個法輪是大小乘各自不同的對象，而這個法輪是兼顧兩者的。善加辨別就像之前說的那樣，對色等法一一安立三種特徵，並將其分為三種無自性。以「這個法輪」這樣的近指來說，指的是剛才說的善加辨別的法輪《解深密經》以及同樣的辨別方式，而不是指雖然是最後宣說，但沒有像這樣區分有無自性的經部。那個法輪的偉大之處，是用「無上」等來顯示的。因為這個法輪極其稀有，沒有比它更好的，所以是「無上」，因為沒有後來改變或破壞的情況，所以是「無有時」， 因為完整顯示了有無，所以是「了義」，並且不是爭論的基礎。瓦文奇（Wen Tseg）所說的，除了「無有時」的前面部分，和我之前解釋的「至上」等意思相反，意思相同。前兩個經部的字面意思有錯誤的可能，而這個沒有，是因為字面意思不需要另外引申的原因。有無爭論是因為經部的意思顯示有無自性，如果智者考察是否如此確立，就會顯示沒有爭論之處，沒有其他的爭論可做。第二個是，像那樣的第一個法輪是四諦法輪，第二個是無相法輪，第三個
English
The translation is, that is good, meaning that the latter two wheels of Dharma both start from the absence of inherent existence, They are similar in terms of what they show, but different in how they show it. The middle wheel of Dharma is said to be "in an unclear way" because it does not distinguish between the presence and absence of inherent existence beforehand, while the last wheel of Dharma is said to be "well distinguished" because it distinguishes. The Vinaya Pitaka does not say "supreme" etc. like the previous two wheels of Dharma. Although the Indian Khenpo (abbot or professor of a Buddhist monastery) wrote a correct and true explanation, it was not copied because it did not look good, and my own view is the same as before. The third wheel of Dharma is similar to the middle wheel of Dharma in terms of what it expresses, and the object to be tamed is those who have truly entered all vehicles, because the first two wheels of Dharma are for the separate objects of the Greater and Lesser Vehicles, while this wheel of Dharma takes both into account. Well distinguished, as said before, is to establish three characteristics for each of the dharmas such as form, and to divide them into three types of absence of inherent existence. The near reference of "this wheel of Dharma" refers to the wheel of Dharma of well distinguished, the Explanation of the Profound Meaning Sutra, and the same distinctions, not to the sutras that were spoken last but did not distinguish between the presence and absence of inherent existence in this way. The greatness of that wheel of Dharma is shown by "unsurpassed" etc. Because this wheel of Dharma is extremely rare and there is nothing better than it, it is "unsurpassed", because there is no later change or destruction, it is "without occasion", because it fully shows presence and absence, it is "definitive meaning", and it is not the basis of controversy. What Wen Tseg said is the same meaning as the opposite of what I explained earlier about "supreme" etc., except for the first part of "without occasion". The literal meaning of the first two sutras has the possibility of error, but this one does not, because the literal meaning does not need to be extended separately. The presence or absence of controversy is because the meaning of the sutra shows the presence or absence of inherent existence. If the wise examine whether it is established in this way, it will show that there is no place for controversy, and there is no other controversy to be made. The second is that the first wheel of Dharma like that is the Four Noble Truths wheel of Dharma, the second is the signless wheel of Dharma, and the third is