Tibetan
ན་ཡང་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིགས་ཤེས་དང༌། ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་གཞིའི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་རིགས་ཤེས་དང་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྙེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འོང་ཡང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་འཇལ་བ་ན། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཡུལ་དེ་ལ་ཚད་མ་གཉིས་གང་དུ་སོང་ལེགས་པར་ཤེས་ན། ཡུལ་སོ་སོར་མ་ངེས་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་གཞི་མཐུན་དུ་མི་འོང་བ་ཡང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞིབ་ཆའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་དབྱེ་ན། འཇུག་འགྲེལ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྒྱས་ པར་ཕྱེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། འབྲིང་དུ་ཕྱེ་ན་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་མེད་དང༌། རང་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞི་དང༌། བསྡུས་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ནི་དོན་དམ་པ་དངོས་དང༌། མཐུན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཡི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་ན་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། དབུ་མ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། དམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ། །ཡང་དག་ཏུ་ན་སྤྲོས་པ་ཡི། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ལས་དེ་གྲོལ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། བདེན་གཉིས་རང་འགྲེལ་དང་རྒྱན་ལས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་ཀུན་རྫོབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔོན་གྱི་མང་པོས་རྣམ་གྲངས་པ་ཡིན་མིན་གྱི་དོན་དམ་བདེན་པ་གཉིས་བྱས་ནས། གཟུགས་སོགས་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་སོགས་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་བཏགས་པ་བ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་བློ་གང་གིས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་བྱ་མི་ནུས་པས་ཤེས་བྱ་མིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མིན་པས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་རིགས་ཤེས་ལ་ཡང་དེར་བཤད་པ་མང་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སླུ་བ་མེད་པས་རིགས་པ་ནི། །དོན་དམ་ ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང༌། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་དོན་ནི་
Chinese
而且，根据不同的地方，理智和世俗的知识分为两种，这两种知识之间没有任何冲突。同样，在基础见解的阶段，从一个法的主体上，理智和世俗的量可以获得两种不同的方式，但很好地理解没有任何冲突是至关重要的。在果的阶段，当两种智慧衡量对象时，不仅如此，如果能很好地理解两种量去了哪里，即使不确定每个对象，也能理解两个有境者不会在同一基础上出现。通过这个，也应该理解两种真理的特征的细节。第三，如果区分胜义谛，在《入行论》的注释中说，如果详细区分空性，有十六种空性；如果中等区分，有事物、非事物、自性和他性的空性这四种；如果简略区分，就像所说的，有我和法无我两种。其他论典中说了胜义谛和相似的胜义谛两种。如《中观光明论》中说：“没有生起，这也与胜义谛相似，所以称为胜义谛，但实际上不是，因为实际上胜义谛超越了一切戏论。”以及《中观庄严论》中说：“因为与胜义谛相符，所以这称为胜义谛。实际上，它从一切戏论的集合中解脱。”《二谛论》中也同样说了。在《二谛论》的自释和庄严论中，胜义谛中遮止生等，在世俗谛中宣说。那些的意义是，以前的许多人将名相的是与不是作为胜义谛的两种，对于色等，在胜义谛中遮止生等的空性是前者，那是胜义谛的假立，是世俗谛的自性，后者是任何心都不能作为对象，所以认为是不可知的。那不是那些的意义，所以这样说，虽然必须将境的法性作为胜义谛，但在有境的理智中也有很多这样的说法。《二谛论》中说：“因为没有欺骗，所以理智是胜义谛。”以及《中观光明论》中也说：“无论说什么胜义谛中没有生起等等，那里的意义是
English
Moreover, depending on the different places, the intellect and the knowledge of conventions are divided into two, and there is no contradiction whatsoever between these two kinds of knowledge. Likewise, in the stage of the foundational view, it is crucial to understand well that even though two different ways of obtaining, by means of the intellect and the conventional valid cognition, may arise from one subject of dharma, there is no contradiction whatsoever. In the stage of the result, when the two wisdoms measure the object, not only that, but if one understands well where the two valid cognitions went in that object, even if one is not certain about each object, one can also understand that the two object-possessors will not come to be on the same basis. Through this, one should also understand the details of the characteristics of the two truths. Thirdly, if one distinguishes the ultimate truth, in the commentary on the "Entering," it says that if emptiness is elaborated, there are sixteen emptinesses; if it is divided into medium, there are four emptinesses: the emptiness of things, non-things, self, and other; if it is condensed, as it is said, there are two: the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. In other treatises, two kinds of ultimate truth are mentioned: the actual ultimate and the similar ultimate. As it says in the "Illumination of the Middle Way": "This unborn is also called ultimate because it is similar to the ultimate, but it is not actually so, because the actual ultimate is beyond all elaborations." And in the "Ornament of the Middle Way," it says: "Because it accords with the ultimate meaning, this is called the ultimate meaning. In reality, it is liberated from all collections of elaborations." The "Two Truths" also says the same. In the self-commentary on the "Two Truths" and the "Ornament," the negation of arising, etc., in the ultimate truth is explained in the conventional truth. The meaning of those is that many of the former made the two ultimate truths as whether or not they are synonyms, and the emptiness that negates arising, etc., in the ultimate truth for forms, etc., is the former, and that is the imputation of the ultimate truth, the characteristic of the conventional truth, and the latter is that which cannot be made an object by any mind, so it is considered unknowable. That is not the meaning of those, so it is explained like this: although the nature of the object must be made the ultimate truth, there are also many such statements in the intellect that possesses the object. In the "Two Truths," it says: "Because it is not deceptive, reason is the ultimate." And in the "Illumination of the Middle Way," it also says: "Whatever is said, such as there is no arising in the ultimate, the meaning there is