Tibetan
བྱས་ལ་བསྲུང་སྟེ། རྩ་ལྟུང་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ཆེས་འགྱང་བས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང་བརྒྱ་ལ་གོས་ནའང་སླར་འཆོས་པའི་ཐབས་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་མེད་ན་འགྲམ་རྩ་ཟགས་པའི་ཁང་རུལ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ་དང༌། དབང་སྐུར་དམན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་མེད་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལྟར་ན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་རིམ་གྱིས་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་བོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་པས། རྒྱས་པར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་འགྱུར་བས་དལ་བ་ཐོབ་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་གྱི་ཚུལ། །རྣམ་གཉིས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གསུང་རབ་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་ནི། །མི་འཇིགས་སྤོབས་པ་བྱིན་པས་གཞུང་བཟང་རྣམས། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་གདམས་པར་འཆར་བ་དང༌། །རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་ལམ། །མ་ལུས་གསལ་བྱེད་རྒྱུད་ནི་སྦྱོང་བྱེད་མཆོག །ལྷག་པར་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །སྐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཐུན་མོང་བ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཁས་མང་གཞུང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བཤད་པས་རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་ལེན་གྱི། །ལམ་གྱི་གོལ་ས་ལེགས་པར་རྟོགས་འགྱུར་བའི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྡུས་པ་འདི། །སླར་ཡང་ཐར་འདོད་
Chinese
既已作，便当守护，若犯根本堕罪，虽可重受，然于相续生起道之功德，则极迟缓，故当勤于不染此等。当勤于不染粗重之堕罪，纵百一染犯，亦当行持重忏之方便。此等乃修道之基础，若无此等，则如墙基崩坏之朽屋。于《文殊根本续》中云：“具毁戒者，能仁未曾说，能成就明咒。”如是等语，谓无胜、中、下成就。又于无上瑜伽续中亦云，不守护誓言，灌顶低劣，及不解彼义三者，虽修亦无成。故不守护誓言及律仪，而口言修道者，是全盘迷失密咒之行者。如是守护誓言及律仪，而修持明咒之道者，如依下三部续，则于有相及无相瑜伽二者次第修学，如依上部续，则于二次第瑜伽次第修学。此等在此仅由名相之门，略示趣入明咒之方便，广说则当于明咒道之次第中了知。如是以如是之理修学，则能修学圆满具足摄集显密一切扼要之道身，故能使获得闲暇有意义，且能令诸佛之珍贵教法于自他相续中增广。胜者已说经与续部之道理，于二种所说之经部诸方，以不畏惧之勇气，加持诸善妙论典，易于显现为口诀，及从续部所说之大乘共同道，无余显明，续部乃修习之最胜，尤以外道与内道，大乘小乘，大乘二类，续部上下二类之位中，所生起之共同三摩地，如众多智者论典般极为了知，善说故，瑜伽士于殷重修持之，道之歧途能善为了解之，此菩提道次第摄义，复为欲解脱者。
English
Having acted, one should protect. If one commits a root downfall, although it can be restored, the arising of the qualities of the path in the continuum is very slow. Therefore, one should strive not to be stained by them. One should strive not to be stained by gross downfalls, and even if one is stained by a hundred, one should practice the means of restoring them. These are the basis for meditating on the path, and without them, one will become like a dilapidated house with crumbling foundations. In the Root Tantra of Manjushri, it is said: "The All-Powerful One has not said that mantras will be accomplished by those with broken morality." Thus, it is said that there is no superior, intermediate, or inferior accomplishment. Also, in the Anuttarayoga Tantra, it is said that even if one practices without keeping vows, with inferior empowerment, and without understanding its meaning, nothing will be accomplished. Therefore, those who speak of meditating on the path without keeping vows and commitments are completely straying from the way of mantra. In this way, by keeping vows and commitments, one should meditate on the path of mantra. According to the lower three tantras, one should gradually train in the two yogas of sign and no-sign. According to the higher tantras, one should gradually train in the two stages of yoga. These are just a brief introduction to the path of mantra through names. For a detailed explanation, one should learn from the stages of the path of mantra. If one trains in this way, one will be training in the complete body of the path that encompasses all the essential points of sutra and tantra. Therefore, one will make good use of one's leisure and be able to spread the precious teachings of the Buddhas in one's own and others' minds. The Victorious Ones have spoken of the path of sutra and tantra in two ways. In the sutra teachings, with fearless courage, the excellent treatises are blessed to easily appear as instructions. The common Mahayana path explained in the tantras is completely clarified, and the tantras are the best for training. In particular, the common samadhi that arises in the context of outsiders and insiders, the Greater and Lesser Vehicles, the two types of Mahayana, and the upper and lower tantras, is very clearly explained according to the treatises of many scholars. Because it is well-spoken, yogis will diligently practice it, and the wrong paths of the path will be well understood. This summary of the stages of the Bodhi Path is again for those who desire liberation.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱར། །ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལམ། ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ནས། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་ཞི་བ་ལྷའི། །བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་འདྲེས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་གདམས་པ་མཆོག །འདིར་འབད་པ་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེའི་རྩ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན། །དྲི་མས་མ་བསླད་རིང་དུ་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སར་བགྲོད་པའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་ཆོས་ལུགས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དགོན་པ་བ་ནས་སྣེའུ་ཟུར་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང༌། སྤྱན་སྔ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང༌། པོ་ཏོ་བ་ནས་ཤ་ར་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང༌། པོ་ཏོ་བ་ནས་དོལ་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་རི་བོ་དགེ་ལྡན་དུ་ སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༤༣༩ བར།
Chinese
为诸众生之义而作。甚深之见广大行之道。 由རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་（胜者慈氏） རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་（至尊妙音）处，怙主龙树、无著、寂天之，三脉合一之传承河流。吉祥阿底峡之殊胜教诲。以此精进所得之善根，愿众生利乐之根本——胜者之教，无垢染而长久兴盛。如是，汇集了所有胜者经论之要义，大车龙树与无著二者之宗风，趋向一切相智之位的殊胜士夫之法统，圆满示现三士夫之修持次第之菩提道次第，从དགོན་པ་བ་（公巴瓦）至སྣེའུ་ཟུར་པ་（内邬祖拉瓦）之传承，以及སྤྱན་སྔ་བ་（坚斯瓦）之传承二者，以及པོ་ཏོ་བ་（博朵瓦）至ཤ་ར་བ་（霞惹瓦）之传承，以及པོ་ཏོ་བ་（博朵瓦）至དོལ་པ་（多波）之所传教言之义。此乃从《道次第广论》中再次精简而成。多闻比丘、瑜伽士，东方宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥，于格鲁山（དགེ་ལྡན་，甘丹寺） 造也。吉祥！善哉！具足胜者莲苑利乐之妙香，讲修增盛解脱甘露之精华，为利一切有情，德格（སྡེ་དགེ་） ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་（伦珠顶）之大寺，普降此法施之雨。 纸张 401 至 439 页。
English
Composed for the sake of all beings. The profound view, the path of vast conduct. From Gyaltsab Jampa Jetsun Jamyang, the lineage river of the three combined streams of the protectors Nagarjuna, Asanga, and Shantideva. The supreme instruction of glorious Atisha. By the virtue obtained from this effort, may the root of benefit and happiness for all beings, the teachings of the Victorious One, be undiminished and long flourish. Thus, summarizing the essential points of all the Victorious One's scriptures, the tradition of the great chariots Nagarjuna and Asanga, the Dharma system of the supreme individuals who proceed to the state of omniscience, the stages of the path to enlightenment that fully demonstrate the order of practice for the three types of individuals, the lineage from Gonpawa to Neuzurpa, and the two lineages from Chennga-wa, and the lineage from Potowa to Sharawa, and the meaning of the instructions heard from Potowa to Dolpa. This is a further condensation from the Extensive Stages of the Path. The glorious Lotsawa Palden of the greatly learned monk and renunciate, Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa, composed this at Geden (དགེ་ལྡན་). Mangalam! Svasti! Possessing the fragrant scent of the Victorious One's lotus garden of benefit and happiness, the essence of nectar of liberation that increases in explanation and practice, for the sake of all beings, the great monastery of Dege Lhundrub Teng spreads this rain of Dharma giving. Pages 401 to 439.